Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion (PART THREE)
Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:
Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio
Por
Adrian Ayres Fisher
P A R T - T H R E E
Llegar a elegir es importante
Otra cosa importante sobre el sacrificio y la reciprocidad es el elemento de elección. En estos días, una ética prevaleciente parece ser que si el sacrificio ha de ser requerido, mejor que otros deben hacerse a sacrificarse por el beneficio personal de los que están en mejores condiciones. Esta actitud señala la diferencia entre el sacrificio voluntario y sin voluntad y la importancia del contexto de reciprocidad. No en vano son los lugares ambientalmente dañados donde la gente pobre, a menudo de color, en vivo llamado "zonas de sacrificio." No por elección, estas personas pierden la libertad, la salud, los medios de subsistencia y las comunidades, los lazos familiares, ya menudo sus vidas a las demandas de molienda de un sistema económico y de la sociedad a cargo de entidades poderosas y personas que premio transaccionales, las relaciones de explotación por encima de todo. No hay reciprocidad en cuestión.
Nada se hizo sagrado. Estos lugares deben ser denominadas "zonas chivo expiatorio", en el sentido de la parábola Ursula Le Guin, "Los que alejarse de Ornelas." Y lo que sucede cuando una civilización hace que prácticamente todo el planeta una zona de cabeza de turco?
En la cuestión de la DAPL, los inversores, la compañía de la tubería y de los ciudadanos en su mayoría blancos de Bismarck evitó hacer un compromiso potencialmente peligrosa ambiental que perjudicaría a su comunidad por "sacrificar", o chivo expiatorio, la gente más pobre río abajo y, con la complicidad de el Gobierno Federal, negándoles el derecho a elegir lo que las compensaciones y sacrificios, ellos, ellos mismos, estaban dispuestos a hacer. Y ninguna de estas entidades corporativas y gubernamentales estaban dispuestos a dar al río Missouri (incluyendo la cuenca y todos los habitantes que viven del mismo) cualquier "decir" en el asunto. Esto, los protectores de agua patas arriba al rechazar los sacrificios impuestos y abrazando a los demás en alineación con sus propios valores y-requisito del río que sea capaz de cumplir su función de dar vida en el paisaje.
Cualquier mitigación exitosa del cambio climático y la degradación del medio ambiente a escala planetaria necesaria requerirá un giro similar en los valores sociales y-acciones-de lo meramente transaccional y explotadora al recíproco y regenerativa. Requerirá millones, en realidad, miles de millones de seres humanos para cambiar aspectos de su vida, para convertirse en los protectores de la tierra, protectores de los ecosistemas, y protectores de la biosfera. Este cambio será muy diferente en diferentes partes del mundo y requerirá muy diferentes tipos de sacrificios, de diferentes grupos de personas, algunas de las acciones que podrían no ser obvias o evidentes para los occidentales ricos.
También será necesario cierto tipo de justicia social y ambiental que tendrá lugar en que los ricos y poderosos se resistirán, ya están resistiendo, poderosamente. El lector, estoy seguro, llame de inmediato a la mente de los individuos, los gobiernos y las empresas dedicadas a este último recurso, la resistencia retrógrada. Sin embargo, aún necesitan aire limpio y el agua como una condición de vida.
Además de la elección, un componente más crucial de sacrificio relación recíproca es un medio social en el que los valores del grupo social, defienden las prácticas, y en el que todos los miembros están en buena posición del grupo.
Lo que se define como el sacrificio dependerá de las actitudes, individuales y sociales. Hace mucho tiempo me dio de comer carne. El vegetarianismo, en el contexto de nuestro sistema agrícola industrializada, es la forma más rápida durante un tiempo relativamente acomodada americana tal como a mí mismo para bajar su huella de carbono. Supongo que es un sacrificio de acuerdo con mi identidad social y cultural como un protector de los ecosistemas.
Otras personas tienen otras razones, creencias y hábitos. Para algunos, los lunes sin carne, o, para los católicos, no comer carne los viernes, o para los demás, dejar de comer carne durante un determinado día de fiesta es un sacrificio elegido. Pero esto es un sacrificio de personas relativamente ricos que pueden permitirse comprar carne llegar a decidir hacer.
No es un sacrificio de personas desnutridas necesariamente se pueden elegir, ya que podría ser una condición impuesta por la pobreza y la política, a los resultados deletéreos. vegetarianismo éxito, aunque mejor para el planeta, y bueno para la práctica religiosa, depende en tener tanto nutricionalmente suficiente para comer y acceso a un montón de otros alimentos saludables, y éstos, a su vez, requieren la agencia en la sociedad; porque no es cierto que no hay suficiente comida para alimentar a todo el mundo, más bien es que los pobres no pueden permitirse comprar mucha comida, alimentos saludables y menos aún. acceder a sus bares y económicos-sociales-pie.
El sacrificio y la reciprocidad no son fáciles, ya sea para hablar o para hacer, sobre todo en esta América en la que la idea del bien público está en tal descrédito. Llegar a elegir significa muchos no elegir. Por un lado, no se requiere un reconocimiento de privilegio, y la necesidad de imponer la restricción de una manera cómoda de la vida, un paso que muchos no están dispuestos a tomar. Por ejemplo, los científicos del clima están entre los miembros privilegiados de la sociedad, y entre lo global superior diez por ciento de los emisores de carbono, en parte debido a su propensión a viajar por todo el mundo asistir a conferencias.
Sólo recientemente han unos pocos salen y públicamente declarado que, ellos mismos, tal vez debería ser parte de la solución de una manera material. Se ha estimado que si el diez por ciento de los emisores de carbono, incluyendo científicos de élite del clima, los asistentes a Davos, miembros de la Cámara y el Senado, miembros del gabinete multimillonarios y todos los demás, incluidos sus medios de viajeros frecuentes y, no menos importante, los habitantes de cualquier medio a la clase enclave estadounidense media-alta, eran para reducir su huella de carbono personal a la media europea, las emisiones de carbono planetarios serían reducidos hasta en un 30%. ¿Qué tipo de "sacrificios" serían necesarias?
Desafortunadamente, en este momento, parece que tiene suficiente riqueza significa nunca tener que ejercer la moderación de carbono, o si uno lo hace, significa que la casa de uno que puede ser mucho más grande. Al Gore podría haber evitado un montón de arrastre tenía optó por construir una casa más pequeña. Peter Thiel y algunos otros miembros de la élite financieros globales están en condiciones de beneficiarse enormemente el bien público, sin embargo, abdican de cualquier idea de reciprocidad social y relacionados con la biosfera-complaciendo fantasías apocalípticas con agujeros de los tornillos en el mundo real.
La gente y los bisontes
Recientemente, fui a ver una película, "guerreros pequeño de la herida," por un colega mío. Se compone de una serie de entrevistas con los residentes de la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur, un remanente reducido de la patria del pueblo Lakota. Los principales entrevistados fueron los estudiantes de la escuela secundaria en Escuelita de la herida, que educa a los grados de kindergarten hasta la escuela secundaria.
Un retrato que afecta se construye, como ellos, y otros de la comunidad, describen la vida en el "rez" y sus esfuerzos para fortalecer la comunidad después de una serie de suicidios entre los jóvenes. La desgraciada historia de genocidio del Gobierno de Estados Unidos y el doble juego, y el intento de la cultura anglo para destruir la cultura nativa mediante la supresión activa idioma, la religión, y las formas de vida, no es un asunto de los libros de historia para los Lakota, que viven tanto con el la experiencia directa y su penetrante después de los efectos.
Si bien honesto en su representación de la devastación causada por el uso de la pobreza, las drogas y el alcohol, había esperanza en el compromiso social y un énfasis renovado en la cultura tradicional. Además de la renovación de las ceremonias, las creencias y el estudio de la lengua Lakota, las personas que se han embarcado en el proyecto de llevar el bisonte de nuevo a la reserva.
Este último es significativo. George Apple, líder en Pine Ridge, estaba allí con varios otros para una mesa redonda posterior a la película, durante el cual el tema de la relación de la tribu con el bisonte se acercó.
Dijo que el Lakota siempre han creído que la fuerza de la tribu depende de la fuerza de los bisontes. El pueblo Lakota están unidos con el búfalo en una relación de profunda reciprocidad. A medida que la suerte de las manadas de bisontes van, así que ve la suerte de la tribu.
Después le pregunté a George para explicar más, y me dijo que esta historia de la creación: hace mucho tiempo, antes de los siglos, las personas vivían bajo tierra. La vida era buena, y vivieron una vida feliz. En algún momento fueron engañados-how, que no dijo en-emergente en la tierra que hoy llamamos América.
La gente comenzó a sufrir con prontitud, porque no saben cómo vivir aquí donde la vida es tan difícil. Sin saber cómo llevarse bien, ellos estaban muriendo de hambre, y no tenían casas o forma de vida. El búfalo se acercó a ellos y les enseñó, y de hecho se sacrificaron para que las personas puedan vivir. Las personas aprendieron ceremonia, para ayudarles a mantenerse saludable y mantener en buen acuerdo con los espíritus-las fuerzas que gobiernan el mundo, y aprendieron a utilizar todas las partes de los bisontes de carne para la comida, se esconde en busca de calor y refugio, y los huesos de la que a herramientas de artesanía. Ninguna parte se desperdicia.
George me dijo entonces que tan cerca es la unión física y espiritual que la gente Lakota dicen que ellos y el ADN cuota de búfalo. Ahora, la manada va en aumento. Como parte de la renovación tribal, tienen una caza del búfalo cada año, durante el cual un animal es sacrificado y los jóvenes se les enseña las andadas con respecto a los bisontes y sus usos.
Una lección que sacó de esa historia es que con la reciprocidad viene la responsabilidad. En los términos de la historia, los búfalos se sacrifican, pero los términos de ese sacrificio implica la responsabilidad humana para vivir en la tierra para que el bisonte puede prosperar, y esto requiere ceremonia, así como acciones prácticas en el mundo material, tal como una gestión cuidadosa -y sacrificio de nuestra propia avaricia, la arrogancia y el comportamiento anárquico vis a vis lo que llamamos el mundo natural.
Dar la vida, la reconstrucción de las relaciones
Sacrificio es otra palabra para dar. Nos damos para que todos puedan beneficiarse. Damos a mejorar el bien público. Damos porque se nos ha dado tanto y queremos continuar una relación de reciprocidad. Hablamos de ayudar a incrementar la biodiversidad, sobre la creación de un hábitat para la vida silvestre, para las abejas y mariposas, para las aves.
Cuando hacemos eso, no estamos creando también un hábitat para los humanos? ¿Qué es lo que más necesitamos para prosperar? Nuestro hábitat y las necesidades de otros seres vivos 'realmente son una y la misma. Ahorro de mariposas y abejorros, manglares y pastos marinos, leones de montaña y pollos-y-bisonte de la pradera medios de ahorro de nosotros mismos. Los seres humanos necesitan lo que necesitan todos los otros seres vivos, incluido el espacio para vivir de acuerdo con las formas de nuestra especie, comida adecuada, agua limpia, aire limpio y un régimen climático estable.
Si sólo nos centramos en lo que imaginamos que es estrictamente necesidades humanas sin cultivar la reciprocidad, no hay manera productiva hacia adelante.
Todas las demás especies sufren las consecuencias de un exceso de éxito y la superpoblación, y soportan la corrección natural en una u otra forma, a menudo adaptado a la forma particular de la especie habita en su nicho. Demasiados ciervos navegando por un sotobosque de bosques en ausencia de depredadores se encontrarán con cierta hambre, la enfermedad y la muerte hasta que se logre algún tipo de equilibrio. Un virus muy eficaz en matar a su anfitrión lo mismo morirá con el tiempo. Se podría decir que el cambio climático es nuestro propio corrector especial, adaptado a las características particulares que nos marcan como la especie Homo sapiens.
Por desgracia, todos los otros -todos cosa nuestras relaciones serán de plantas y animales que viven estar atrapados en las terribles consecuencias. "La naturaleza", ya que Personificamos la biosfera planetaria, no es bueno, ni misericordioso (ni malévola); pero la naturaleza permitirá que nuestra especie para vivir y prosperar si practicamos la reciprocidad, que, entre las especies, que son los únicos capaces de hacer conscientemente.
A la larga, no conseguimos a negociar, ni podemos elegir las condiciones para la supervivencia continuada. Nos hacemos llegar a optar por encontrar formas de vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza conjuntos. Millones de personas ya están participando en este trabajo, en múltiples ámbitos, desde lo religioso a lo más firmemente pragmática.
En la actualidad, las ideas ecocéntricas vuelven a aparecer en algunas religiones monoteístas, o no, sin que también traer de vuelta a la idea de que hay que matar a algunas personas con el fin de garantizar la continuidad de la salud y la fertilidad de la tierra. Edad, religiones de la naturaleza centrada han sido resucitados, se transformó en versiones más suaves de sus encarnaciones anteriores empapadas de sangre.
Y un buen número de estadounidenses que no están suscritos a ninguna religión, que pueden, de hecho, no simplemente ser laico, pero de forma activa contra la religión porque se adhieren tan fuertemente a la ideología y los métodos de materialismo científico, sin embargo, han abrazado una ética de conservación porque es allí donde el peso de la evidencia mueve la escala.
Aunque se han producido avances en el mundo de las emisiones han sido planos desde hace tres años-ayuda es en su mayoría, no procedentes de los poderosos y ricos, los conectados políticamente. No hay Deus ex Machina. Depende de todos nosotros para hacer lo que puede y debe hacerse. Hay esperanza, pero el tiempo se acorta.
Notas:
Dos libros que dan una visión general de la historia de los nativos americanos y ceremonias son "el primer norteamericanos: un viaje arqueológico" por Donald Fagan (Thames & Hudson; reimpresión [7 de febrero de 2012]) y "una arqueología de Alma: la creencia de los indios norteamericanos y ritual "de Robert L. Hall (University of Illinois Press [1 de abril de, 1997]). Arqueología y la antropología pueden ser objeto de controversia entre los pueblos nativos, por buenas razones. Estos libros son sensibles e informativo. Robert Hall fue el propio nativo americano.
Un seminario en el que los científicos del clima británico Kevin Anderson y John Shepherd discuten las reducciones de carbono necesarios, incluyendo reducciones por el diez por ciento de los emisores, se puede encontrar en Security And Sustainability Forum .
Información sobre "Guerreros del pequeño de la herida: Las voces de los Badlands", dirigida por Seth McClellan, se puede encontrar en Thorn Creek Productions.
Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion (PART TWO)
Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:
Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio
Por
Adrian Ayres Fisher
P A R T - T W O
La distinción puede parecer dolorosamente obvio, sin embargo, nuestra cultura ha confundido estos dos tipos de relaciones, y en muchos casos sustituye al de la transacción por el recíproco.
"Los servicios del ecosistema", un término que se ha puesto de moda en los últimos años, junto con la idea de poner un valor en dólares de esos "servicios", nos lleva a lo largo de la trayectoria transaccional. Yo entiendo el concepto, y se utilizan términos monetarios por eso, como para atraer a los capitalistas en un lenguaje que puedan entender, en un esfuerzo por salvar los ecosistemas. Para mí es un poco como llamar "servicios de los padres" esas cosas amorosos padres hacen por sus hijos, proporcionar amor, la disciplina, la alimentación, el vestido, la vivienda, y luego asignar un valor monetario a ellos. ¿Quién va a pagar? ¿Por qué no los padres reciben un salario-de alguna gran corporación, por sus problemas? ¿Cómo explica esto la naturaleza esencial de una relación padre-hijo, especialmente la parte de amor?
Es misteriosa y compleja, el vínculo entre padres e hijos, y cuando se va a la derecha, es una relación no transaccional, pero recíproco, de manera que crece en la reciprocidad y beneficio mutuo con el tiempo y, además, beneficia a la comunidad de la cual los padres y los niños en la familia son parte.
Por lo tanto nuestra relación con la naturaleza, con la biosfera de la que forman parte. No es cierto que "la naturaleza", esa entidad por allá, separado de nosotros, ya sea porque ofrece servicios de alguna manera sometidos a nosotros, y no para la explotación, o porque de alguna manera podría pagar un sueldo Naturaleza.
No debería decir a la naturaleza "Vamos a plantar cinco o mil árboles nativos en esta ciudad oa lo largo de este banco rural secuencia para usted, la naturaleza, por lo que nos gustaría pagar mejor vuelta con agua corriente de aire y más limpio" (y mientras tanto, la ciudad o el agricultor puede esperar el pago de alguna entidad gubernamental para hacer esto).
Todos estamos familiarizados con esta forma de ver las cosas. Los árboles de la ciudad de Nueva York, por ejemplo, se consideran para proporcionar 22 millones de dólares al año por valor de secuestro de carbono y la contaminación del aire filtrado; pero lo que falta el punto, como era de esperar, dada la naturaleza transaccional del ethos dominante de nuestra cultura. Estamos mal entendido la relación real y, al hacerlo, haciendo un grave error.
El punto crucial es que la naturaleza, o la biosfera en su conjunto (la comunidad global, interconectado de los cuales nuestra especie es uno de posiblemente ocho o nueve millones), el cual está sujeto a las leyes que sostienen el funcionamiento de todo el universo, aunque impersonal sus acciones, ofrece uS regalos, un medio de vida, si somos lo suficientemente inteligente como para reconocer esto; y, al mismo tiempo, establece en nosotros la obligación de devolver en beneficio del conjunto. En un contexto de reciprocidad, más abundan las preguntas:
¿Qué podemos y debemos ofrecer los seres humanos de nosotros mismos, o que es precioso para nosotros para asegurar la salud continua de la biosfera? ¿Qué acciones podemos tomar para mantener las relaciones recíprocas tan necesaria para el correcto funcionamiento de los ecosistemas locales, regionales, continentales y planetarios? ¿Cómo podemos usar nuestros talentos, en beneficio de toda la empresa, especialmente aquellos, ya sea en especie o grado, que nos hacen únicamente humana?
P A R T 3
Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion
Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:
Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio
Por
Adrian Ayres Fisher
A medida que el oráculo de Delfos lacónicamente informó a los espartanos, Erasmus parafraseó en América, y alguien más tarde traducido al Inglés, "ordenado o espontáneamente, Dios está presente." Independientemente de las propias ideas acerca de lo que es significado por la palabra "Dios", la declaración podría ser ampliamente interpretado en el sentido de que el universo en general y de la tierra en función en particular la forma en que lo hacen como resultado de la estructura y leyes- "Dios", si les gusta, que siempre están en funcionamiento, independientemente de lo que piensen sobre el asunto.
En la Tierra, estas operaciones, que se rigen por las leyes de la química y la física (entre otros), incluyen tanto el comportamiento de la atmósfera cuando se alteran sus proporciones de gases de efecto invernadero y los subsiguientes efectos en cascada sobre el funcionamiento de la biosfera: nuestra casa.
Ya no creo que cualquier persona no "cree" en el cambio climático, en particular los "negacionistas" dinero-alimentado y "escépticos". Los efectos desastrosos ya son demasiado con nosotros. Todo es más o menos como de costumbre, sólo que más-o menos regular, a veces insoportablemente más o menos.
Existen las inundaciones y las sequías general intensificados, nuevo calor, y los nuevos extremos del clima, a veces fuera de estación, a menudo mortales. En mi opinión, en la terrible centro de la negativa a tomar medidas serias en relación con el calentamiento global se destacan los niños huérfanos de Alepo. Son víctimas de una guerra causadas en parte, según algunos, por una, sequía sin precedentes sobre el cambio climático como combustible. Esos niños tienen la mala suerte de vivir en un ya climáticamente frágil, país superpoblado y la región que beneficiaría a las personas que trabajan en conjunto para ayudar a mejorar la capacidad de recuperación, pero que en lugar se ha convertido enredado en nihilista, de suma cero conflicto.
Incluso donde no hay guerra, a lo largo de la costa atlántica, en el "sur global", y los americanos heartland-vidas son cada vez más incómoda debido a los efectos del cambio climático. Esto es cierto incluso en lugares donde continúa al margen de los cambios, una postura satirizado por un reciente New Yorker epígrafe de dibujos animados: "Papá, su sótano se inunda con más de diez pulgadas de engaño de izquierda." El lenguaje que usamos para describir las cosas es importante. Es la forma en que construimos la realidad y sentido al mundo.
Lo que los negadores están haciendo, en realidad, no sólo es negar la realidad, sino también negar la capacidad de las personas para describir esa realidad y tomar las medidas apropiadas.
Pero todo esto ha sido escrito, piado, filmado, y hablado antes, una y otra vez, mientras que el ambiente sigue siendo cargado como una piñata gigante llena de sorpresas inusuales para ser lanzado en el futuro, cuando algunos golpes más infantil romper el estructura. La verdadera pregunta podría ser ¿qué hacer al respecto. En realidad, eso ni siquiera es una cuestión real por más tiempo, tampoco.
Las respuestas que se tenía, ascendiendo en niveles de complejidad del muy simple, como la que aquellos de nosotros que poseen los coches podrían conducir menos y caminar o andar en bicicleta más, hasta la más compleja de las estructuras y procesos tecnológicos, sociales y políticos. Y esto, también, se ha discutido interminablemente y en algunos lugares, se toman medidas apropiadas. Para mí, hay otras, cuestiones relacionadas Me encantaría ver al menos empiezan a cerrarse, que tal vez están empezando a ser contestadas:
¿Cómo podemos hacer importante la idea del sacrificio como algo deseable, en el antiguo sentido de hacer algo sagrado , de renunciar a algo de distancia o por el bien de la continuación de la salud de la comunidad? ¿Cómo revalorizar la idea de que la comunidad, de la que no estamos separados, aunque somos una especie individual dentro de ella, es "natural", también conocido como la biosfera, y todos los aspectos y parte de la misma? Y por último, ¿cómo podemos volver a aprender el valor de la reciprocidad en nuestras relaciones con el mundo natural, nuestra comunidad? Estos son grandes preguntas, lo suficientemente grande para ser ponderado para toda la vida y más, y no tengo respuestas. Estoy tratando de averiguar por mí mismo, y sobre todo, la escritura ayuda a averiguar lo que pienso.
¿Qué podríamos dar nuestras vidas para proteger?
Un tema recurrente de la brillante serie de novelas policiales se centraron en la Brigada de Homicidios de la ciudad irlandesa de Dublín de Tana French es la pregunta planteada por el padre del detective Frank Mackey en "Place Fiel": "¿Qué haría que morir para proteger" Diferentes personajes de la serie reflexionar, actuar sobre, ya través de eventos y acciones vienen a responder a alguna versión de esa pregunta por sí mismos. A veces mueren. A veces se den cuenta de que cometió un crimen. A veces simplemente analizar la cuestión provoca un reajuste de las relaciones fundamentales en sus vidas.
Se podría hacer esta pregunta en términos un poco menos dramáticos. Muchos de nosotros en los EE.UU. en su mayoría no se encuentran con el tipo de situaciones de vida o muerte que dan asesinato misterios su drama mayor. Por lo tanto: ¿Qué está dispuesto al menos a arriesgar su vida para salvar; o, ¿qué estás dispuesto a sacrificar, a renunciar o regalar-sacralizar a Dios-con el fin de proteger algo querido para usted? Esta pregunta, en realidad, se trata de amor. ¿Qué es lo que usted ama tanto, vale tanto para usted que le daría su vida con el fin de asegurarse de que sobrevive? A veces la respuesta es tan evidente por sí mismo no hace falta decir.
Para mí, las imágenes de mis hijos y esposo vienen a la mente, a pesar de una mayor reflexión ofrece otras ideas también. A menudo, sin embargo, es fácil de evitar incluso teniendo en cuenta esta cuestión, sobre todo en un sentido más amplio, a no ser forzada por las circunstancias.
Haber pensado en ello, o no, y para tomar decisiones y seguir un curso de acción basado en lo que sea de una respuesta es, o no, trae una cara a cara con lo que es más importante en la vida de uno. Y la respuesta a menudo se descubre a través de la acción en lugar de reflexión. A veces es la amenaza de perder algo que se da por hecho que obliga a una persona o una comunidad en este tipo de auto-descubrimiento.
A veces, el auto-descubrimiento conduce a nuevos descubrimientos sobre el mundo y sobre las relaciones con ella. A menudo, la respuesta es no sólo acerca de la familia, sino también acerca de nuestra casa, nuestra tierra, sobre lo que nos da el sustento material y espiritual.
Es en este sentido que lo pienso los protectores de agua que se reunieron el pasado otoño para defender, no violenta, el Sioux de Standing Rock 'sitios sagrados y el río Missouri, sagrado en sí mismo, ya que todos los ríos son sagrados, debido a su vivificante beneficios a todos los seres vivos dentro de sus cuencas. No pongo ese título entre comillas, como tantos en los medios de comunicación hicieron, señalándola como una nueva versión, no absolutamente legitimado de los manifestantes plazo. Para mí el epíteto es brillantemente precisa, emblema de la acción que estaban tomando y haciendo sacrificios.
Ellos no estaban protestando en contra de algo, pero eran, en verdad, la protección, en el servicio a sus valores personales, y el más grande conjunto de valores y creencias que lleva a una persona, un grupo, una tribu, un pueblo, en honor a la tierra por lo que es y lo que hace, valorar y proteger esas cosas, quizás intangibles, que son de un valor inestimable, y sobre la cual depende su vida. Los protectores de agua estaban haciendo un sacrificio, un sacrificio elegido. Estaban dando voluntariamente a las comodidades, medios de vida, y ciertos tipos de posición social y legal, mientras que arriesgar sus vidas para proteger lo que les gusta, al servicio de una relación recíproca con la tierra.
El sacrificio y la reciprocidad significa dar regalos
La palabra "sacrificio" a veces es sospechoso nomenclatura denota una turbulenta, historia complicada. En el fondo, la palabra significa hacer una ofrenda de decisiones algo sagrado a dios (s). Esa idea ha tenido interpretaciones más dispares y aplicaciones en diferentes momentos y lugares, que van desde los hábitos de los aztecas del sacrificio humano diaria al sol, a la Madre Teresa de dar toda su vida en el servicio a los pobres, a los padres que los sacrificios en sus propias vidas por lo que sus hijos pueden tener éxito, a la afirmación del presidente actual de celebrar sacrificios hechos como él evitó deber, obligación de la familia y la sociedad, y la integridad en su búsqueda de la riqueza como combustible para los mayores riquezas y la adulación.
En los primeros días, haciendo algo sagrado a Dios con qué frecuencia involucrar a matar algo vivo, humano o animal. Los aztecas y los mayas puede parecer culturas cartel para el sacrificio humano, pero de hecho, antes de los tiempos modernos, donde los seres humanos practican religiones de fertilidad de la naturaleza centrada, la costumbre era bastante habitual. Esto incluye Sur y las culturas mesoamericanas, los antiguos celtas, escandinavos y otras culturas europeas pre-cristianos, y otros.
El entendimiento de que el sacrificio humano no era necesario para apaciguar a varios dioses, asegurar la suerte en una empresa peligrosa, o restaurar la fertilidad de la tierra antes de la temporada de siembra debe haber marcado un punto de inflexión importante para muchas culturas. (Aunque, por supuesto, la mayoría han inventado otras excusas religiosas o ideológicas, igualmente falsas para matar a la gente). Esta toma de conciencia por, entre otros, los antiguos griegos, Judios del Antiguo Testamento, budistas, y las tribus indias de América del Norte, es un gran invento.
La idea y la práctica entonces tenían espacio para ampliar en algo menos literal y transaccional; podría llegar a ser simbólica, ya que en esos diferentes ámbitos religiosos como la costumbre cristiana de la comunión, que representa eterno sacrificio de Cristo, y ciertos ritos antiguos indios de América del Norte en el que pretender "flechas" eran "disparo" en "víctimas" durante la adopción y la renovación de las ceremonias.
También se convirtió en personal, independientemente de las creencias, los adherentes han hecho a menudo y maquillaje físicas sacrificios propios de diversos tipos, incluyendo una vida de pobreza y servicio de comedor, y poniendo sus vidas en la línea para llevar a cabo la resistencia no violenta en la cara de la opresión.
Y el sacrificio y la reciprocidad existen en un contexto de regalos. En un nivel básico, transaccional, algo que se da con el fin de obtener algo a cambio. Una persona más madura, grupo o cultura pensarán en términos de reciprocidad, que más sutil y complejo concepto que se ha movido más allá de la transaccional para incluir el altruismo, el beneficio mutuo y el amor. Damos vuelta porque entendemos cuán grandes dones que hemos dado, o como otros han sacrificado para que pudiéramos crecer, y para hacer que la familia o la comunidad más fuerte y más saludable.
Independientemente de los elementos particulares de un caso dado, la reciprocidad implica verdadera relación que beneficie a todos los involucrados, y los aspectos, en lugar de los intentos de aprovechar, otras partes. Nuestros amigos nos tienen a cenar. Si deseamos continuar una relación fuerte, que posteriormente los tenemos de nuevo a nuestra casa, o los compramos una comida en un restaurante, o hacemos algo más que les permite saber que los apreciamos y queremos continuar con la relación de una manera que fortalece el amor y el apoyo que proporcionamos unos a los otros. Por el contrario, si compramos la cena de un restaurante, no tenemos ninguna obligación de hacerlo de nuevo, ni es el restaurante bajo ninguna obligación para nosotros.
La distinción puede parecer dolorosamente obvio, sin embargo, nuestra cultura ha confundido estos dos tipos de relaciones, y en muchos casos sustituye al de la transacción por el recíproco.
"Los servicios del ecosistema", un término que se ha puesto de moda en los últimos años, junto con la idea de poner un valor en dólares de esos "servicios", nos lleva a lo largo de la trayectoria transaccional. Yo entiendo el concepto, y se utilizan términos monetarios por eso, como para atraer a los capitalistas en un lenguaje que puedan entender, en un esfuerzo por salvar los ecosistemas. Para mí es un poco como llamar "servicios de los padres" esas cosas amorosos padres hacen por sus hijos, proporcionar amor, la disciplina, la alimentación, el vestido, la vivienda, y luego asignar un valor monetario a ellos. ¿Quién va a pagar? ¿Por qué no los padres reciben un salario-de alguna gran corporación, por sus problemas? ¿Cómo explica esto la naturaleza esencial de una relación padre-hijo, especialmente la parte de amor?
Es misteriosa y compleja, el vínculo entre padres e hijos, y cuando se va a la derecha, es una relación no transaccional, pero recíproco, de manera que crece en la reciprocidad y beneficio mutuo con el tiempo y, además, beneficia a la comunidad de la cual los padres y los niños en la familia son parte.
Por lo tanto nuestra relación con la naturaleza, con la biosfera de la que forman parte. No es cierto que "la naturaleza", esa entidad por allá, separado de nosotros, ya sea porque ofrece servicios de alguna manera sometidos a nosotros, y no para la explotación, o porque de alguna manera podría pagar un sueldo Naturaleza.
No debería decir a la naturaleza "Vamos a plantar cinco o mil árboles nativos en esta ciudad oa lo largo de este banco rural secuencia para usted, la naturaleza, por lo que nos gustaría pagar mejor vuelta con agua corriente de aire y más limpio" (y mientras tanto, la ciudad o el agricultor puede esperar el pago de alguna entidad gubernamental para hacer esto).
Todos estamos familiarizados con esta forma de ver las cosas. Los árboles de la ciudad de Nueva York, por ejemplo, se consideran para proporcionar 22 millones de dólares al año por valor de secuestro de carbono y la contaminación del aire filtrado; pero lo que falta el punto, como era de esperar, dada la naturaleza transaccional del ethos dominante de nuestra cultura. Estamos mal entendido la relación real y, al hacerlo, haciendo un grave error.
El punto crucial es que la naturaleza, o la biosfera en su conjunto (la comunidad global, interconectado de los cuales nuestra especie es uno de posiblemente ocho o nueve millones), el cual está sujeto a las leyes que sostienen el funcionamiento de todo el universo, aunque impersonal sus acciones, ofrece uS regalos, un medio de vida, si somos lo suficientemente inteligente como para reconocer esto; y, al mismo tiempo, establece en nosotros la obligación de devolver en beneficio del conjunto. En un contexto de reciprocidad, más abundan las preguntas:
¿Qué podemos y debemos ofrecer los seres humanos de nosotros mismos, o que es precioso para nosotros para asegurar la salud continua de la biosfera? ¿Qué acciones podemos tomar para mantener las relaciones recíprocas tan necesaria para el correcto funcionamiento de los ecosistemas locales, regionales, continentales y planetarios? ¿Cómo podemos usar nuestros talentos, en beneficio de toda la empresa, especialmente aquellos, ya sea en especie o grado, que nos hacen únicamente humana?
Llegar a elegir es importante
Otra cosa importante sobre el sacrificio y la reciprocidad es el elemento de elección. En estos días, una ética prevaleciente parece ser que si el sacrificio ha de ser requerido, mejor que otros deben hacerse a sacrificarse por el beneficio personal de los que están en mejores condiciones. Esta actitud señala la diferencia entre el sacrificio voluntario y sin voluntad y la importancia del contexto de reciprocidad. No en vano son los lugares ambientalmente dañados donde la gente pobre, a menudo de color, en vivo llamado "zonas de sacrificio." No por elección, estas personas pierden la libertad, la salud, los medios de subsistencia y las comunidades, los lazos familiares, ya menudo sus vidas a las demandas de molienda de un sistema económico y de la sociedad a cargo de entidades poderosas y personas que premio transaccionales, las relaciones de explotación por encima de todo. No hay reciprocidad en cuestión.
Nada se hizo sagrado. Estos lugares deben ser denominadas "zonas chivo expiatorio", en el sentido de la parábola Ursula Le Guin, "Los que alejarse de Ornelas." Y lo que sucede cuando una civilización hace que prácticamente todo el planeta una zona de cabeza de turco?
En la cuestión de la DAPL, los inversores, la compañía de la tubería y de los ciudadanos en su mayoría blancos de Bismarck evitó hacer un compromiso potencialmente peligrosa ambiental que perjudicaría a su comunidad por "sacrificar", o chivo expiatorio, la gente más pobre río abajo y, con la complicidad de el Gobierno Federal, negándoles el derecho a elegir lo que las compensaciones y sacrificios, ellos, ellos mismos, estaban dispuestos a hacer. Y ninguna de estas entidades corporativas y gubernamentales estaban dispuestos a dar al río Missouri (incluyendo la cuenca y todos los habitantes que viven del mismo) cualquier "decir" en el asunto. Esto, los protectores de agua patas arriba al rechazar los sacrificios impuestos y abrazando a los demás en alineación con sus propios valores y-requisito del río que sea capaz de cumplir su función de dar vida en el paisaje.
Cualquier mitigación exitosa del cambio climático y la degradación del medio ambiente a escala planetaria necesaria requerirá un giro similar en los valores sociales y-acciones-de lo meramente transaccional y explotadora al recíproco y regenerativa. Requerirá millones, en realidad, miles de millones de seres humanos para cambiar aspectos de su vida, para convertirse en los protectores de la tierra, protectores de los ecosistemas, y protectores de la biosfera. Este cambio será muy diferente en diferentes partes del mundo y requerirá muy diferentes tipos de sacrificios, de diferentes grupos de personas, algunas de las acciones que podrían no ser obvias o evidentes para los occidentales ricos.
También será necesario cierto tipo de justicia social y ambiental que tendrá lugar en que los ricos y poderosos se resistirán, ya están resistiendo, poderosamente. El lector, estoy seguro, llame de inmediato a la mente de los individuos, los gobiernos y las empresas dedicadas a este último recurso, la resistencia retrógrada. Sin embargo, aún necesitan aire limpio y el agua como una condición de vida.
Además de la elección, un componente más crucial de sacrificio relación recíproca es un medio social en el que los valores del grupo social, defienden las prácticas, y en el que todos los miembros están en buena posición del grupo.
Lo que se define como el sacrificio dependerá de las actitudes, individuales y sociales. Hace mucho tiempo me dio de comer carne. El vegetarianismo, en el contexto de nuestro sistema agrícola industrializada, es la forma más rápida durante un tiempo relativamente acomodada americana tal como a mí mismo para bajar su huella de carbono. Supongo que es un sacrificio de acuerdo con mi identidad social y cultural como un protector de los ecosistemas.
Otras personas tienen otras razones, creencias y hábitos. Para algunos, los lunes sin carne, o, para los católicos, no comer carne los viernes, o para los demás, dejar de comer carne durante un determinado día de fiesta es un sacrificio elegido. Pero esto es un sacrificio de personas relativamente ricos que pueden permitirse comprar carne llegar a decidir hacer.
No es un sacrificio de personas desnutridas necesariamente se pueden elegir, ya que podría ser una condición impuesta por la pobreza y la política, a los resultados deletéreos. vegetarianismo éxito, aunque mejor para el planeta, y bueno para la práctica religiosa, depende en tener tanto nutricionalmente suficiente para comer y acceso a un montón de otros alimentos saludables, y éstos, a su vez, requieren la agencia en la sociedad; porque no es cierto que no hay suficiente comida para alimentar a todo el mundo, más bien es que los pobres no pueden permitirse comprar mucha comida, alimentos saludables y menos aún. acceder a sus bares y económicos-sociales-pie.
El sacrificio y la reciprocidad no son fáciles, ya sea para hablar o para hacer, sobre todo en esta América en la que la idea del bien público está en tal descrédito. Llegar a elegir significa muchos no elegir. Por un lado, no se requiere un reconocimiento de privilegio, y la necesidad de imponer la restricción de una manera cómoda de la vida, un paso que muchos no están dispuestos a tomar. Por ejemplo, los científicos del clima están entre los miembros privilegiados de la sociedad, y entre lo global superior diez por ciento de los emisores de carbono, en parte debido a su propensión a viajar por todo el mundo asistir a conferencias.
Sólo recientemente han unos pocos salen y públicamente declarado que, ellos mismos, tal vez debería ser parte de la solución de una manera material. Se ha estimado que si el diez por ciento de los emisores de carbono, incluyendo científicos de élite del clima, los asistentes a Davos, miembros de la Cámara y el Senado, miembros del gabinete multimillonarios y todos los demás, incluidos sus medios de viajeros frecuentes y, no menos importante, los habitantes de cualquier medio a la clase enclave estadounidense media-alta, eran para reducir su huella de carbono personal a la media europea, las emisiones de carbono planetarios serían reducidos hasta en un 30%. ¿Qué tipo de "sacrificios" serían necesarias?
Desafortunadamente, en este momento, parece que tiene suficiente riqueza significa nunca tener que ejercer la moderación de carbono, o si uno lo hace, significa que la casa de uno que puede ser mucho más grande. Al Gore podría haber evitado un montón de arrastre tenía optó por construir una casa más pequeña. Peter Thiel y algunos otros miembros de la élite financieros globales están en condiciones de beneficiarse enormemente el bien público, sin embargo, abdican de cualquier idea de reciprocidad social y relacionados con la biosfera-complaciendo fantasías apocalípticas con agujeros de los tornillos en el mundo real.
La gente y los bisontes
Recientemente, fui a ver una película, "guerreros pequeño de la herida," por un colega mío. Se compone de una serie de entrevistas con los residentes de la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur, un remanente reducido de la patria del pueblo Lakota. Los principales entrevistados fueron los estudiantes de la escuela secundaria en Escuelita de la herida, que educa a los grados de kindergarten hasta la escuela secundaria.
Un retrato que afecta se construye, como ellos, y otros de la comunidad, describen la vida en el "rez" y sus esfuerzos para fortalecer la comunidad después de una serie de suicidios entre los jóvenes. La desgraciada historia de genocidio del Gobierno de Estados Unidos y el doble juego, y el intento de la cultura anglo para destruir la cultura nativa mediante la supresión activa idioma, la religión, y las formas de vida, no es un asunto de los libros de historia para los Lakota, que viven tanto con el la experiencia directa y su penetrante después de los efectos.
Si bien honesto en su representación de la devastación causada por el uso de la pobreza, las drogas y el alcohol, había esperanza en el compromiso social y un énfasis renovado en la cultura tradicional. Además de la renovación de las ceremonias, las creencias y el estudio de la lengua Lakota, las personas que se han embarcado en el proyecto de llevar el bisonte de nuevo a la reserva.
Este último es significativo. George Apple, líder en Pine Ridge, estaba allí con varios otros para una mesa redonda posterior a la película, durante el cual el tema de la relación de la tribu con el bisonte se acercó.
Dijo que el Lakota siempre han creído que la fuerza de la tribu depende de la fuerza de los bisontes. El pueblo Lakota están unidos con el búfalo en una relación de profunda reciprocidad. A medida que la suerte de las manadas de bisontes van, así que ve la suerte de la tribu.
Después le pregunté a George para explicar más, y me dijo que esta historia de la creación: hace mucho tiempo, antes de los siglos, las personas vivían bajo tierra. La vida era buena, y vivieron una vida feliz. En algún momento fueron engañados-how, que no dijo en-emergente en la tierra que hoy llamamos América.
La gente comenzó a sufrir con prontitud, porque no saben cómo vivir aquí donde la vida es tan difícil. Sin saber cómo llevarse bien, ellos estaban muriendo de hambre, y no tenían casas o forma de vida. El búfalo se acercó a ellos y les enseñó, y de hecho se sacrificaron para que las personas puedan vivir. Las personas aprendieron ceremonia, para ayudarles a mantenerse saludable y mantener en buen acuerdo con los espíritus-las fuerzas que gobiernan el mundo, y aprendieron a utilizar todas las partes de los bisontes de carne para la comida, se esconde en busca de calor y refugio, y los huesos de la que a herramientas de artesanía. Ninguna parte se desperdicia.
George me dijo entonces que tan cerca es la unión física y espiritual que la gente Lakota dicen que ellos y el ADN cuota de búfalo. Ahora, la manada va en aumento. Como parte de la renovación tribal, tienen una caza del búfalo cada año, durante el cual un animal es sacrificado y los jóvenes se les enseña las andadas con respecto a los bisontes y sus usos.
Una lección que sacó de esa historia es que con la reciprocidad viene la responsabilidad. En los términos de la historia, los búfalos se sacrifican, pero los términos de ese sacrificio implica la responsabilidad humana para vivir en la tierra para que el bisonte puede prosperar, y esto requiere ceremonia, así como acciones prácticas en el mundo material, tal como una gestión cuidadosa -y sacrificio de nuestra propia avaricia, la arrogancia y el comportamiento anárquico vis a vis lo que llamamos el mundo natural.
Dar la vida, la reconstrucción de las relaciones
Sacrificio es otra palabra para dar. Nos damos para que todos puedan beneficiarse. Damos a mejorar el bien público. Damos porque se nos ha dado tanto y queremos continuar una relación de reciprocidad. Hablamos de ayudar a incrementar la biodiversidad, sobre la creación de un hábitat para la vida silvestre, para las abejas y mariposas, para las aves.
Cuando hacemos eso, no estamos creando también un hábitat para los humanos? ¿Qué es lo que más necesitamos para prosperar? Nuestro hábitat y las necesidades de otros seres vivos 'realmente son una y la misma. Ahorro de mariposas y abejorros, manglares y pastos marinos, leones de montaña y pollos-y-bisonte de la pradera medios de ahorro de nosotros mismos. Los seres humanos necesitan lo que necesitan todos los otros seres vivos, incluido el espacio para vivir de acuerdo con las formas de nuestra especie, comida adecuada, agua limpia, aire limpio y un régimen climático estable.
Si sólo nos centramos en lo que imaginamos que es estrictamente necesidades humanas sin cultivar la reciprocidad, no hay manera productiva hacia adelante.
Todas las demás especies sufren las consecuencias de un exceso de éxito y la superpoblación, y soportan la corrección natural en una u otra forma, a menudo adaptado a la forma particular de la especie habita en su nicho. Demasiados ciervos navegando por un sotobosque de bosques en ausencia de depredadores se encontrarán con cierta hambre, la enfermedad y la muerte hasta que se logre algún tipo de equilibrio. Un virus muy eficaz en matar a su anfitrión lo mismo morirá con el tiempo. Se podría decir que el cambio climático es nuestro propio corrector especial, adaptado a las características particulares que nos marcan como la especie Homo sapiens.
Por desgracia, todos los otros -todos cosa nuestras relaciones serán de plantas y animales que viven estar atrapados en las terribles consecuencias. "La naturaleza", ya que Personificamos la biosfera planetaria, no es bueno, ni misericordioso (ni malévola); pero la naturaleza permitirá que nuestra especie para vivir y prosperar si practicamos la reciprocidad, que, entre las especies, que son los únicos capaces de hacer conscientemente.
A la larga, no conseguimos a negociar, ni podemos elegir las condiciones para la supervivencia continuada. Nos hacemos llegar a optar por encontrar formas de vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza conjuntos. Millones de personas ya están participando en este trabajo, en múltiples ámbitos, desde lo religioso a lo más firmemente pragmática.
En la actualidad, las ideas ecocéntricas vuelven a aparecer en algunas religiones monoteístas, o no, sin que también traer de vuelta a la idea de que hay que matar a algunas personas con el fin de garantizar la continuidad de la salud y la fertilidad de la tierra. Edad, religiones de la naturaleza centrada han sido resucitados, se transformó en versiones más suaves de sus encarnaciones anteriores empapadas de sangre.
Y un buen número de estadounidenses que no están suscritos a ninguna religión, que pueden, de hecho, no simplemente ser laico, pero de forma activa contra la religión porque se adhieren tan fuertemente a la ideología y los métodos de materialismo científico, sin embargo, han abrazado una ética de conservación porque es allí donde el peso de la evidencia mueve la escala.
Aunque se han producido avances en el mundo de las emisiones han sido planos desde hace tres años-ayuda es en su mayoría, no procedentes de los poderosos y ricos, los conectados políticamente. No hay Deus ex Machina. Depende de todos nosotros para hacer lo que puede y debe hacerse. Hay esperanza, pero el tiempo se acorta.
Notas:
Dos libros que dan una visión general de la historia de los nativos americanos y ceremonias son "el primer norteamericanos: un viaje arqueológico" por Donald Fagan (Thames & Hudson; reimpresión [7 de febrero de 2012]) y "una arqueología de Alma: la creencia de los indios norteamericanos y ritual "de Robert L. Hall (University of Illinois Press [1 de abril de, 1997]). Arqueología y la antropología pueden ser objeto de controversia entre los pueblos nativos, por buenas razones. Estos libros son sensibles e informativo. Robert Hall fue el propio nativo americano.
Un seminario en el que los científicos del clima británico Kevin Anderson y John Shepherd discuten las reducciones de carbono necesarios, incluyendo reducciones por el diez por ciento de los emisores, se puede encontrar en Security And Sustainability Forum .
Información sobre "Guerreros del pequeño de la herida: Las voces de los Badlands", dirigida por Seth McClellan, se puede encontrar en Thorn Creek Productions.
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