Sunday, July 2, 2017

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion 3 - en espanol

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion (PART THREE)

Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:

Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio

Por

Adrian Ayres Fisher




P A R T - T H R E E


Llegar a elegir es importante


Otra cosa importante sobre el sacrificio y la reciprocidad es el elemento de elección. En estos días, una ética prevaleciente parece ser que si el sacrificio ha de ser requerido, mejor que otros deben hacerse a sacrificarse por el beneficio personal de los que están en mejores condiciones. Esta actitud señala la diferencia entre el sacrificio voluntario y sin voluntad y la importancia del contexto de reciprocidad. No en vano son los lugares ambientalmente dañados donde la gente pobre, a menudo de color, en vivo llamado "zonas de sacrificio." No por elección, estas personas pierden la libertad, la salud, los medios de subsistencia y las comunidades, los lazos familiares, ya menudo sus vidas a las demandas de molienda de un sistema económico y de la sociedad a cargo de entidades poderosas y personas que premio transaccionales, las relaciones de explotación por encima de todo. No hay reciprocidad en cuestión.


Nada se hizo sagrado. Estos lugares deben ser denominadas "zonas chivo expiatorio", en el sentido de la parábola Ursula Le Guin, "Los que alejarse de Ornelas." Y lo que sucede cuando una civilización hace que prácticamente todo el planeta una zona de cabeza de turco?


En la cuestión de la DAPL, los inversores, la compañía de la tubería y de los ciudadanos en su mayoría blancos de Bismarck evitó hacer un compromiso potencialmente peligrosa ambiental que perjudicaría a su comunidad por "sacrificar", o chivo expiatorio, la gente más pobre río abajo y, con la complicidad de el Gobierno Federal, negándoles el derecho a elegir lo que las compensaciones y sacrificios, ellos, ellos mismos, estaban dispuestos a hacer. Y ninguna de estas entidades corporativas y gubernamentales estaban dispuestos a dar al río Missouri (incluyendo la cuenca y todos los habitantes que viven del mismo) cualquier "decir" en el asunto. Esto, los protectores de agua patas arriba al rechazar los sacrificios impuestos y abrazando a los demás en alineación con sus propios valores y-requisito del río que sea capaz de cumplir su función de dar vida en el paisaje.


Cualquier mitigación exitosa del cambio climático y la degradación del medio ambiente a escala planetaria necesaria requerirá un giro similar en los valores sociales y-acciones-de lo meramente transaccional y explotadora al recíproco y regenerativa. Requerirá millones, en realidad, miles de millones de seres humanos para cambiar aspectos de su vida, para convertirse en los protectores de la tierra, protectores de los ecosistemas, y protectores de la biosfera. Este cambio será muy diferente en diferentes partes del mundo y requerirá muy diferentes tipos de sacrificios, de diferentes grupos de personas, algunas de las acciones que podrían no ser obvias o evidentes para los occidentales ricos.


También será necesario cierto tipo de justicia social y ambiental que tendrá lugar en que los ricos y poderosos se resistirán, ya están resistiendo, poderosamente. El lector, estoy seguro, llame de inmediato a la mente de los individuos, los gobiernos y las empresas dedicadas a este último recurso, la resistencia retrógrada. Sin embargo, aún necesitan aire limpio y el agua como una condición de vida.





Además de la elección, un componente más crucial de sacrificio relación recíproca es un medio social en el que los valores del grupo social, defienden las prácticas, y en el que todos los miembros están en buena posición del grupo.


Lo que se define como el sacrificio dependerá de las actitudes, individuales y sociales. Hace mucho tiempo me dio de comer carne. El vegetarianismo, en el contexto de nuestro sistema agrícola industrializada, es la forma más rápida durante un tiempo relativamente acomodada americana tal como a mí mismo para bajar su huella de carbono. Supongo que es un sacrificio de acuerdo con mi identidad social y cultural como un protector de los ecosistemas.


Otras personas tienen otras razones, creencias y hábitos. Para algunos, los lunes sin carne, o, para los católicos, no comer carne los viernes, o para los demás, dejar de comer carne durante un determinado día de fiesta es un sacrificio elegido. Pero esto es un sacrificio de personas relativamente ricos que pueden permitirse comprar carne llegar a decidir hacer.


No es un sacrificio de personas desnutridas necesariamente se pueden elegir, ya que podría ser una condición impuesta por la pobreza y la política, a los resultados deletéreos. vegetarianismo éxito, aunque mejor para el planeta, y bueno para la práctica religiosa, depende en tener tanto nutricionalmente suficiente para comer y acceso a un montón de otros alimentos saludables, y éstos, a su vez, requieren la agencia en la sociedad; porque no es cierto que no hay suficiente comida para alimentar a todo el mundo, más bien es que los pobres no pueden permitirse comprar mucha comida, alimentos saludables y menos aún. acceder a sus bares y económicos-sociales-pie.


El sacrificio y la reciprocidad no son fáciles, ya sea para hablar o para hacer, sobre todo en esta América en la que la idea del bien público está en tal descrédito. Llegar a elegir significa muchos no elegir. Por un lado, no se requiere un reconocimiento de privilegio, y la necesidad de imponer la restricción de una manera cómoda de la vida, un paso que muchos no están dispuestos a tomar. Por ejemplo, los científicos del clima están entre los miembros privilegiados de la sociedad, y entre lo global superior diez por ciento de los emisores de carbono, en parte debido a su propensión a viajar por todo el mundo asistir a conferencias.


Sólo recientemente han unos pocos salen y públicamente declarado que, ellos mismos, tal vez debería ser parte de la solución de una manera material. Se ha estimado que si el diez por ciento de los emisores de carbono, incluyendo científicos de élite del clima, los asistentes a Davos, miembros de la Cámara y el Senado, miembros del gabinete multimillonarios y todos los demás, incluidos sus medios de viajeros frecuentes y, no menos importante, los habitantes de cualquier medio a la clase enclave estadounidense media-alta, eran para reducir su huella de carbono personal a la media europea, las emisiones de carbono planetarios serían reducidos hasta en un 30%. ¿Qué tipo de "sacrificios" serían necesarias?


Desafortunadamente, en este momento, parece que tiene suficiente riqueza significa nunca tener que ejercer la moderación de carbono, o si uno lo hace, significa que la casa de uno que puede ser mucho más grande. Al Gore podría haber evitado un montón de arrastre tenía optó por construir una casa más pequeña. Peter Thiel y algunos otros miembros de la élite financieros globales están en condiciones de beneficiarse enormemente el bien público, sin embargo, abdican de cualquier idea de reciprocidad social y relacionados con la biosfera-complaciendo fantasías apocalípticas con agujeros de los tornillos en el mundo real.


La gente y los bisontes


Recientemente, fui a ver una película, "guerreros pequeño de la herida," por un colega mío. Se compone de una serie de entrevistas con los residentes de la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur, un remanente reducido de la patria del pueblo Lakota. Los principales entrevistados fueron los estudiantes de la escuela secundaria en Escuelita de la herida, que educa a los grados de kindergarten hasta la escuela secundaria.


Un retrato que afecta se construye, como ellos, y otros de la comunidad, describen la vida en el "rez" y sus esfuerzos para fortalecer la comunidad después de una serie de suicidios entre los jóvenes. La desgraciada historia de genocidio del Gobierno de Estados Unidos y el doble juego, y el intento de la cultura anglo para destruir la cultura nativa mediante la supresión activa idioma, la religión, y las formas de vida, no es un asunto de los libros de historia para los Lakota, que viven tanto con el la experiencia directa y su penetrante después de los efectos.


Si bien honesto en su representación de la devastación causada por el uso de la pobreza, las drogas y el alcohol, había esperanza en el compromiso social y un énfasis renovado en la cultura tradicional. Además de la renovación de las ceremonias, las creencias y el estudio de la lengua Lakota, las personas que se han embarcado en el proyecto de llevar el bisonte de nuevo a la reserva.


Este último es significativo. George Apple, líder en Pine Ridge, estaba allí con varios otros para una mesa redonda posterior a la película, durante el cual el tema de la relación de la tribu con el bisonte se acercó.


Dijo que el Lakota siempre han creído que la fuerza de la tribu depende de la fuerza de los bisontes. El pueblo Lakota están unidos con el búfalo en una relación de profunda reciprocidad. A medida que la suerte de las manadas de bisontes van, así que ve la suerte de la tribu.


Después le pregunté a George para explicar más, y me dijo que esta historia de la creación: hace mucho tiempo, antes de los siglos, las personas vivían bajo tierra. La vida era buena, y vivieron una vida feliz. En algún momento fueron engañados-how, que no dijo en-emergente en la tierra que hoy llamamos América.


La gente comenzó a sufrir con prontitud, porque no saben cómo vivir aquí donde la vida es tan difícil. Sin saber cómo llevarse bien, ellos estaban muriendo de hambre, y no tenían casas o forma de vida. El búfalo se acercó a ellos y les enseñó, y de hecho se sacrificaron para que las personas puedan vivir. Las personas aprendieron ceremonia, para ayudarles a mantenerse saludable y mantener en buen acuerdo con los espíritus-las fuerzas que gobiernan el mundo, y aprendieron a utilizar todas las partes de los bisontes de carne para la comida, se esconde en busca de calor y refugio, y los huesos de la que a herramientas de artesanía. Ninguna parte se desperdicia.


George me dijo entonces que tan cerca es la unión física y espiritual que la gente Lakota dicen que ellos y el ADN cuota de búfalo. Ahora, la manada va en aumento. Como parte de la renovación tribal, tienen una caza del búfalo cada año, durante el cual un animal es sacrificado y los jóvenes se les enseña las andadas con respecto a los bisontes y sus usos.


Una lección que sacó de esa historia es que con la reciprocidad viene la responsabilidad. En los términos de la historia, los búfalos se sacrifican, pero los términos de ese sacrificio implica la responsabilidad humana para vivir en la tierra para que el bisonte puede prosperar, y esto requiere ceremonia, así como acciones prácticas en el mundo material, tal como una gestión cuidadosa -y sacrificio de nuestra propia avaricia, la arrogancia y el comportamiento anárquico vis a vis lo que llamamos el mundo natural.


Dar la vida, la reconstrucción de las relaciones



Sacrificio es otra palabra para dar. Nos damos para que todos puedan beneficiarse. Damos a mejorar el bien público. Damos porque se nos ha dado tanto y queremos continuar una relación de reciprocidad. Hablamos de ayudar a incrementar la biodiversidad, sobre la creación de un hábitat para la vida silvestre, para las abejas y mariposas, para las aves.


Cuando hacemos eso, no estamos creando también un hábitat para los humanos? ¿Qué es lo que más necesitamos para prosperar? Nuestro hábitat y las necesidades de otros seres vivos 'realmente son una y la misma. Ahorro de mariposas y abejorros, manglares y pastos marinos, leones de montaña y pollos-y-bisonte de la pradera medios de ahorro de nosotros mismos. Los seres humanos necesitan lo que necesitan todos los otros seres vivos, incluido el espacio para vivir de acuerdo con las formas de nuestra especie, comida adecuada, agua limpia, aire limpio y un régimen climático estable.


Si sólo nos centramos en lo que imaginamos que es estrictamente necesidades humanas sin cultivar la reciprocidad, no hay manera productiva hacia adelante.


Todas las demás especies sufren las consecuencias de un exceso de éxito y la superpoblación, y soportan la corrección natural en una u otra forma, a menudo adaptado a la forma particular de la especie habita en su nicho. Demasiados ciervos navegando por un sotobosque de bosques en ausencia de depredadores se encontrarán con cierta hambre, la enfermedad y la muerte hasta que se logre algún tipo de equilibrio. Un virus muy eficaz en matar a su anfitrión lo mismo morirá con el tiempo. Se podría decir que el cambio climático es nuestro propio corrector especial, adaptado a las características particulares que nos marcan como la especie Homo sapiens.


Por desgracia, todos los otros -todos cosa nuestras relaciones serán de plantas y animales que viven estar atrapados en las terribles consecuencias. "La naturaleza", ya que Personificamos la biosfera planetaria, no es bueno, ni misericordioso (ni malévola); pero la naturaleza permitirá que nuestra especie para vivir y prosperar si practicamos la reciprocidad, que, entre las especies, que son los únicos capaces de hacer conscientemente.


A la larga, no conseguimos a negociar, ni podemos elegir las condiciones para la supervivencia continuada. Nos hacemos llegar a optar por encontrar formas de vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza conjuntos. Millones de personas ya están participando en este trabajo, en múltiples ámbitos, desde lo religioso a lo más firmemente pragmática.


En la actualidad, las ideas ecocéntricas vuelven a aparecer en algunas religiones monoteístas, o no, sin que también traer de vuelta a la idea de que hay que matar a algunas personas con el fin de garantizar la continuidad de la salud y la fertilidad de la tierra. Edad, religiones de la naturaleza centrada han sido resucitados, se transformó en versiones más suaves de sus encarnaciones anteriores empapadas de sangre.


Y un buen número de estadounidenses que no están suscritos a ninguna religión, que pueden, de hecho, no simplemente ser laico, pero de forma activa contra la religión porque se adhieren tan fuertemente a la ideología y los métodos de materialismo científico, sin embargo, han abrazado una ética de conservación porque es allí donde el peso de la evidencia mueve la escala.


Aunque se han producido avances en el mundo de las emisiones han sido planos desde hace tres años-ayuda es en su mayoría, no procedentes de los poderosos y ricos, los conectados políticamente. No hay Deus ex Machina. Depende de todos nosotros para hacer lo que puede y debe hacerse. Hay esperanza, pero el tiempo se acorta.


Notas:


Dos libros que dan una visión general de la historia de los nativos americanos y ceremonias son "el primer norteamericanos: un viaje arqueológico" por Donald Fagan (Thames & Hudson; reimpresión [7 de febrero de 2012]) y "una arqueología de Alma: la creencia de los indios norteamericanos y ritual "de Robert L. Hall (University of Illinois Press [1 de abril de, 1997]). Arqueología y la antropología pueden ser objeto de controversia entre los pueblos nativos, por buenas razones. Estos libros son sensibles e informativo. Robert Hall fue el propio nativo americano.


Un seminario en el que los científicos del clima británico Kevin Anderson y John Shepherd discuten las reducciones de carbono necesarios, incluyendo reducciones por el diez por ciento de los emisores, se puede encontrar en Security And Sustainability Forum .


Información sobre "Guerreros del pequeño de la herida: Las voces de los Badlands", dirigida por Seth McClellan, se puede encontrar en Thorn Creek Productions.



Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion 2 - en espanol

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion (PART TWO)

Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:

Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio

Por

Adrian Ayres Fisher




P A R T - T W O


La distinción puede parecer dolorosamente obvio, sin embargo, nuestra cultura ha confundido estos dos tipos de relaciones, y en muchos casos sustituye al de la transacción por el recíproco.


"Los servicios del ecosistema", un término que se ha puesto de moda en los últimos años, junto con la idea de poner un valor en dólares de esos "servicios", nos lleva a lo largo de la trayectoria transaccional. Yo entiendo el concepto, y se utilizan términos monetarios por eso, como para atraer a los capitalistas en un lenguaje que puedan entender, en un esfuerzo por salvar los ecosistemas. Para mí es un poco como llamar "servicios de los padres" esas cosas amorosos padres hacen por sus hijos, proporcionar amor, la disciplina, la alimentación, el vestido, la vivienda, y luego asignar un valor monetario a ellos. ¿Quién va a pagar? ¿Por qué no los padres reciben un salario-de alguna gran corporación, por sus problemas? ¿Cómo explica esto la naturaleza esencial de una relación padre-hijo, especialmente la parte de amor?


Es misteriosa y compleja, el vínculo entre padres e hijos, y cuando se va a la derecha, es una relación no transaccional, pero recíproco, de manera que crece en la reciprocidad y beneficio mutuo con el tiempo y, además, beneficia a la comunidad de la cual los padres y los niños en la familia son parte.


Por lo tanto nuestra relación con la naturaleza, con la biosfera de la que forman parte. No es cierto que "la naturaleza", esa entidad por allá, separado de nosotros, ya sea porque ofrece servicios de alguna manera sometidos a nosotros, y no para la explotación, o porque de alguna manera podría pagar un sueldo Naturaleza.


No debería decir a la naturaleza "Vamos a plantar cinco o mil árboles nativos en esta ciudad oa lo largo de este banco rural secuencia para usted, la naturaleza, por lo que nos gustaría pagar mejor vuelta con agua corriente de aire y más limpio" (y mientras tanto, la ciudad o el agricultor puede esperar el pago de alguna entidad gubernamental para hacer esto).


Todos estamos familiarizados con esta forma de ver las cosas. Los árboles de la ciudad de Nueva York, por ejemplo, se consideran para proporcionar 22 millones de dólares al año por valor de secuestro de carbono y la contaminación del aire filtrado; pero lo que falta el punto, como era de esperar, dada la naturaleza transaccional del ethos dominante de nuestra cultura. Estamos mal entendido la relación real y, al hacerlo, haciendo un grave error.


El punto crucial es que la naturaleza, o la biosfera en su conjunto (la comunidad global, interconectado de los cuales nuestra especie es uno de posiblemente ocho o nueve millones), el cual está sujeto a las leyes que sostienen el funcionamiento de todo el universo, aunque impersonal sus acciones, ofrece uS regalos, un medio de vida, si somos lo suficientemente inteligente como para reconocer esto; y, al mismo tiempo, establece en nosotros la obligación de devolver en beneficio del conjunto. En un contexto de reciprocidad, más abundan las preguntas:


¿Qué podemos y debemos ofrecer los seres humanos de nosotros mismos, o que es precioso para nosotros para asegurar la salud continua de la biosfera? ¿Qué acciones podemos tomar para mantener las relaciones recíprocas tan necesaria para el correcto funcionamiento de los ecosistemas locales, regionales, continentales y planetarios? ¿Cómo podemos usar nuestros talentos, en beneficio de toda la empresa, especialmente aquellos, ya sea en especie o grado, que nos hacen únicamente humana?


P A R T 3


Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion 1 - en espanol

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion

Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:

Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio

Por

Adrian Ayres Fisher




A medida que el oráculo de Delfos lacónicamente informó a los espartanos, Erasmus parafraseó en América, y alguien más tarde traducido al Inglés, "ordenado o espontáneamente, Dios está presente." Independientemente de las propias ideas acerca de lo que es significado por la palabra "Dios", la declaración podría ser ampliamente interpretado en el sentido de que el universo en general y de la tierra en función en particular la forma en que lo hacen como resultado de la estructura y leyes- "Dios", si les gusta, que siempre están en funcionamiento, independientemente de lo que piensen sobre el asunto.


En la Tierra, estas operaciones, que se rigen por las leyes de la química y la física (entre otros), incluyen tanto el comportamiento de la atmósfera cuando se alteran sus proporciones de gases de efecto invernadero y los subsiguientes efectos en cascada sobre el funcionamiento de la biosfera: nuestra casa.


Ya no creo que cualquier persona no "cree" en el cambio climático, en particular los "negacionistas" dinero-alimentado y "escépticos". Los efectos desastrosos ya son demasiado con nosotros. Todo es más o menos como de costumbre, sólo que más-o menos regular, a veces insoportablemente más o menos.


Existen las inundaciones y las sequías general intensificados, nuevo calor, y los nuevos extremos del clima, a veces fuera de estación, a menudo mortales. En mi opinión, en la terrible centro de la negativa a tomar medidas serias en relación con el calentamiento global se destacan los niños huérfanos de Alepo. Son víctimas de una guerra causadas en parte, según algunos, por una, sequía sin precedentes sobre el cambio climático como combustible. Esos niños tienen la mala suerte de vivir en un ya climáticamente frágil, país superpoblado y la región que beneficiaría a las personas que trabajan en conjunto para ayudar a mejorar la capacidad de recuperación, pero que en lugar se ha convertido enredado en nihilista, de suma cero conflicto.


Incluso donde no hay guerra, a lo largo de la costa atlántica, en el "sur global", y los americanos heartland-vidas son cada vez más incómoda debido a los efectos del cambio climático. Esto es cierto incluso en lugares donde continúa al margen de los cambios, una postura satirizado por un reciente New Yorker epígrafe de dibujos animados: "Papá, su sótano se inunda con más de diez pulgadas de engaño de izquierda." El lenguaje que usamos para describir las cosas es importante. Es la forma en que construimos la realidad y sentido al mundo.


Lo que los negadores están haciendo, en realidad, no sólo es negar la realidad, sino también negar la capacidad de las personas para describir esa realidad y tomar las medidas apropiadas.


Pero todo esto ha sido escrito, piado, filmado, y hablado antes, una y otra vez, mientras que el ambiente sigue siendo cargado como una piñata gigante llena de sorpresas inusuales para ser lanzado en el futuro, cuando algunos golpes más infantil romper el estructura. La verdadera pregunta podría ser ¿qué hacer al respecto. En realidad, eso ni siquiera es una cuestión real por más tiempo, tampoco.


Las respuestas que se tenía, ascendiendo en niveles de complejidad del muy simple, como la que aquellos de nosotros que poseen los coches podrían conducir menos y caminar o andar en bicicleta más, hasta la más compleja de las estructuras y procesos tecnológicos, sociales y políticos. Y esto, también, se ha discutido interminablemente y en algunos lugares, se toman medidas apropiadas. Para mí, hay otras, cuestiones relacionadas Me encantaría ver al menos empiezan a cerrarse, que tal vez están empezando a ser contestadas:


¿Cómo podemos hacer importante la idea del sacrificio como algo deseable, en el antiguo sentido de hacer algo sagrado , de renunciar a algo de distancia o por el bien de la continuación de la salud de la comunidad? ¿Cómo revalorizar la idea de que la comunidad, de la que no estamos separados, aunque somos una especie individual dentro de ella, es "natural", también conocido como la biosfera, y todos los aspectos y parte de la misma? Y por último, ¿cómo podemos volver a aprender el valor de la reciprocidad en nuestras relaciones con el mundo natural, nuestra comunidad? Estos son grandes preguntas, lo suficientemente grande para ser ponderado para toda la vida y más, y no tengo respuestas. Estoy tratando de averiguar por mí mismo, y sobre todo, la escritura ayuda a averiguar lo que pienso.


¿Qué podríamos dar nuestras vidas para proteger?


Un tema recurrente de la brillante serie de novelas policiales se centraron en la Brigada de Homicidios de la ciudad irlandesa de Dublín de Tana French es la pregunta planteada por el padre del detective Frank Mackey en "Place Fiel": "¿Qué haría que morir para proteger" Diferentes personajes de la serie reflexionar, actuar sobre, ya través de eventos y acciones vienen a responder a alguna versión de esa pregunta por sí mismos. A veces mueren. A veces se den cuenta de que cometió un crimen. A veces simplemente analizar la cuestión provoca un reajuste de las relaciones fundamentales en sus vidas.


Se podría hacer esta pregunta en términos un poco menos dramáticos. Muchos de nosotros en los EE.UU. en su mayoría no se encuentran con el tipo de situaciones de vida o muerte que dan asesinato misterios su drama mayor. Por lo tanto: ¿Qué está dispuesto al menos a arriesgar su vida para salvar; o, ¿qué estás dispuesto a sacrificar, a renunciar o regalar-sacralizar a Dios-con el fin de proteger algo querido para usted? Esta pregunta, en realidad, se trata de amor. ¿Qué es lo que usted ama tanto, vale tanto para usted que le daría su vida con el fin de asegurarse de que sobrevive? A veces la respuesta es tan evidente por sí mismo no hace falta decir.


Para mí, las imágenes de mis hijos y esposo vienen a la mente, a pesar de una mayor reflexión ofrece otras ideas también. A menudo, sin embargo, es fácil de evitar incluso teniendo en cuenta esta cuestión, sobre todo en un sentido más amplio, a no ser forzada por las circunstancias.


Haber pensado en ello, o no, y para tomar decisiones y seguir un curso de acción basado en lo que sea de una respuesta es, o no, trae una cara a cara con lo que es más importante en la vida de uno. Y la respuesta a menudo se descubre a través de la acción en lugar de reflexión. A veces es la amenaza de perder algo que se da por hecho que obliga a una persona o una comunidad en este tipo de auto-descubrimiento.


A veces, el auto-descubrimiento conduce a nuevos descubrimientos sobre el mundo y sobre las relaciones con ella. A menudo, la respuesta es no sólo acerca de la familia, sino también acerca de nuestra casa, nuestra tierra, sobre lo que nos da el sustento material y espiritual.


Es en este sentido que lo pienso los protectores de agua que se reunieron el pasado otoño para defender, no violenta, el Sioux de Standing Rock 'sitios sagrados y el río Missouri, sagrado en sí mismo, ya que todos los ríos son sagrados, debido a su vivificante beneficios a todos los seres vivos dentro de sus cuencas. No pongo ese título entre comillas, como tantos en los medios de comunicación hicieron, señalándola como una nueva versión, no absolutamente legitimado de los manifestantes plazo. Para mí el epíteto es brillantemente precisa, emblema de la acción que estaban tomando y haciendo sacrificios.


Ellos no estaban protestando en contra de algo, pero eran, en verdad, la protección, en el servicio a sus valores personales, y el más grande conjunto de valores y creencias que lleva a una persona, un grupo, una tribu, un pueblo, en honor a la tierra por lo que es y lo que hace, valorar y proteger esas cosas, quizás intangibles, que son de un valor inestimable, y sobre la cual depende su vida. Los protectores de agua estaban haciendo un sacrificio, un sacrificio elegido. Estaban dando voluntariamente a las comodidades, medios de vida, y ciertos tipos de posición social y legal, mientras que arriesgar sus vidas para proteger lo que les gusta, al servicio de una relación recíproca con la tierra.


El sacrificio y la reciprocidad significa dar regalos


La palabra "sacrificio" a veces es sospechoso nomenclatura denota una turbulenta, historia complicada. En el fondo, la palabra significa hacer una ofrenda de decisiones algo sagrado a dios (s). Esa idea ha tenido interpretaciones más dispares y aplicaciones en diferentes momentos y lugares, que van desde los hábitos de los aztecas del sacrificio humano diaria al sol, a la Madre Teresa de dar toda su vida en el servicio a los pobres, a los padres que los sacrificios en sus propias vidas por lo que sus hijos pueden tener éxito, a la afirmación del presidente actual de celebrar sacrificios hechos como él evitó deber, obligación de la familia y la sociedad, y la integridad en su búsqueda de la riqueza como combustible para los mayores riquezas y la adulación.


En los primeros días, haciendo algo sagrado a Dios con qué frecuencia involucrar a matar algo vivo, humano o animal. Los aztecas y los mayas puede parecer culturas cartel para el sacrificio humano, pero de hecho, antes de los tiempos modernos, donde los seres humanos practican religiones de fertilidad de la naturaleza centrada, la costumbre era bastante habitual. Esto incluye Sur y las culturas mesoamericanas, los antiguos celtas, escandinavos y otras culturas europeas pre-cristianos, y otros.


El entendimiento de que el sacrificio humano no era necesario para apaciguar a varios dioses, asegurar la suerte en una empresa peligrosa, o restaurar la fertilidad de la tierra antes de la temporada de siembra debe haber marcado un punto de inflexión importante para muchas culturas. (Aunque, por supuesto, la mayoría han inventado otras excusas religiosas o ideológicas, igualmente falsas para matar a la gente). Esta toma de conciencia por, entre otros, los antiguos griegos, Judios del Antiguo Testamento, budistas, y las tribus indias de América del Norte, es un gran invento.


La idea y la práctica entonces tenían espacio para ampliar en algo menos literal y transaccional; podría llegar a ser simbólica, ya que en esos diferentes ámbitos religiosos como la costumbre cristiana de la comunión, que representa eterno sacrificio de Cristo, y ciertos ritos antiguos indios de América del Norte en el que pretender "flechas" eran "disparo" en "víctimas" durante la adopción y la renovación de las ceremonias.


También se convirtió en personal, independientemente de las creencias, los adherentes han hecho a menudo y maquillaje físicas sacrificios propios de diversos tipos, incluyendo una vida de pobreza y servicio de comedor, y poniendo sus vidas en la línea para llevar a cabo la resistencia no violenta en la cara de la opresión.


Y el sacrificio y la reciprocidad existen en un contexto de regalos. En un nivel básico, transaccional, algo que se da con el fin de obtener algo a cambio. Una persona más madura, grupo o cultura pensarán en términos de reciprocidad, que más sutil y complejo concepto que se ha movido más allá de la transaccional para incluir el altruismo, el beneficio mutuo y el amor. Damos vuelta porque entendemos cuán grandes dones que hemos dado, o como otros han sacrificado para que pudiéramos crecer, y para hacer que la familia o la comunidad más fuerte y más saludable.


Independientemente de los elementos particulares de un caso dado, la reciprocidad implica verdadera relación que beneficie a todos los involucrados, y los aspectos, en lugar de los intentos de aprovechar, otras partes. Nuestros amigos nos tienen a cenar. Si deseamos continuar una relación fuerte, que posteriormente los tenemos de nuevo a nuestra casa, o los compramos una comida en un restaurante, o hacemos algo más que les permite saber que los apreciamos y queremos continuar con la relación de una manera que fortalece el amor y el apoyo que proporcionamos unos a los otros. Por el contrario, si compramos la cena de un restaurante, no tenemos ninguna obligación de hacerlo de nuevo, ni es el restaurante bajo ninguna obligación para nosotros.


La distinción puede parecer dolorosamente obvio, sin embargo, nuestra cultura ha confundido estos dos tipos de relaciones, y en muchos casos sustituye al de la transacción por el recíproco.


"Los servicios del ecosistema", un término que se ha puesto de moda en los últimos años, junto con la idea de poner un valor en dólares de esos "servicios", nos lleva a lo largo de la trayectoria transaccional. Yo entiendo el concepto, y se utilizan términos monetarios por eso, como para atraer a los capitalistas en un lenguaje que puedan entender, en un esfuerzo por salvar los ecosistemas. Para mí es un poco como llamar "servicios de los padres" esas cosas amorosos padres hacen por sus hijos, proporcionar amor, la disciplina, la alimentación, el vestido, la vivienda, y luego asignar un valor monetario a ellos. ¿Quién va a pagar? ¿Por qué no los padres reciben un salario-de alguna gran corporación, por sus problemas? ¿Cómo explica esto la naturaleza esencial de una relación padre-hijo, especialmente la parte de amor?


Es misteriosa y compleja, el vínculo entre padres e hijos, y cuando se va a la derecha, es una relación no transaccional, pero recíproco, de manera que crece en la reciprocidad y beneficio mutuo con el tiempo y, además, beneficia a la comunidad de la cual los padres y los niños en la familia son parte.


Por lo tanto nuestra relación con la naturaleza, con la biosfera de la que forman parte. No es cierto que "la naturaleza", esa entidad por allá, separado de nosotros, ya sea porque ofrece servicios de alguna manera sometidos a nosotros, y no para la explotación, o porque de alguna manera podría pagar un sueldo Naturaleza.


No debería decir a la naturaleza "Vamos a plantar cinco o mil árboles nativos en esta ciudad oa lo largo de este banco rural secuencia para usted, la naturaleza, por lo que nos gustaría pagar mejor vuelta con agua corriente de aire y más limpio" (y mientras tanto, la ciudad o el agricultor puede esperar el pago de alguna entidad gubernamental para hacer esto).


Todos estamos familiarizados con esta forma de ver las cosas. Los árboles de la ciudad de Nueva York, por ejemplo, se consideran para proporcionar 22 millones de dólares al año por valor de secuestro de carbono y la contaminación del aire filtrado; pero lo que falta el punto, como era de esperar, dada la naturaleza transaccional del ethos dominante de nuestra cultura. Estamos mal entendido la relación real y, al hacerlo, haciendo un grave error.


El punto crucial es que la naturaleza, o la biosfera en su conjunto (la comunidad global, interconectado de los cuales nuestra especie es uno de posiblemente ocho o nueve millones), el cual está sujeto a las leyes que sostienen el funcionamiento de todo el universo, aunque impersonal sus acciones, ofrece uS regalos, un medio de vida, si somos lo suficientemente inteligente como para reconocer esto; y, al mismo tiempo, establece en nosotros la obligación de devolver en beneficio del conjunto. En un contexto de reciprocidad, más abundan las preguntas:


¿Qué podemos y debemos ofrecer los seres humanos de nosotros mismos, o que es precioso para nosotros para asegurar la salud continua de la biosfera? ¿Qué acciones podemos tomar para mantener las relaciones recíprocas tan necesaria para el correcto funcionamiento de los ecosistemas locales, regionales, continentales y planetarios? ¿Cómo podemos usar nuestros talentos, en beneficio de toda la empresa, especialmente aquellos, ya sea en especie o grado, que nos hacen únicamente humana?


Llegar a elegir es importante


Otra cosa importante sobre el sacrificio y la reciprocidad es el elemento de elección. En estos días, una ética prevaleciente parece ser que si el sacrificio ha de ser requerido, mejor que otros deben hacerse a sacrificarse por el beneficio personal de los que están en mejores condiciones. Esta actitud señala la diferencia entre el sacrificio voluntario y sin voluntad y la importancia del contexto de reciprocidad. No en vano son los lugares ambientalmente dañados donde la gente pobre, a menudo de color, en vivo llamado "zonas de sacrificio." No por elección, estas personas pierden la libertad, la salud, los medios de subsistencia y las comunidades, los lazos familiares, ya menudo sus vidas a las demandas de molienda de un sistema económico y de la sociedad a cargo de entidades poderosas y personas que premio transaccionales, las relaciones de explotación por encima de todo. No hay reciprocidad en cuestión.


Nada se hizo sagrado. Estos lugares deben ser denominadas "zonas chivo expiatorio", en el sentido de la parábola Ursula Le Guin, "Los que alejarse de Ornelas." Y lo que sucede cuando una civilización hace que prácticamente todo el planeta una zona de cabeza de turco?


En la cuestión de la DAPL, los inversores, la compañía de la tubería y de los ciudadanos en su mayoría blancos de Bismarck evitó hacer un compromiso potencialmente peligrosa ambiental que perjudicaría a su comunidad por "sacrificar", o chivo expiatorio, la gente más pobre río abajo y, con la complicidad de el Gobierno Federal, negándoles el derecho a elegir lo que las compensaciones y sacrificios, ellos, ellos mismos, estaban dispuestos a hacer. Y ninguna de estas entidades corporativas y gubernamentales estaban dispuestos a dar al río Missouri (incluyendo la cuenca y todos los habitantes que viven del mismo) cualquier "decir" en el asunto. Esto, los protectores de agua patas arriba al rechazar los sacrificios impuestos y abrazando a los demás en alineación con sus propios valores y-requisito del río que sea capaz de cumplir su función de dar vida en el paisaje.


Cualquier mitigación exitosa del cambio climático y la degradación del medio ambiente a escala planetaria necesaria requerirá un giro similar en los valores sociales y-acciones-de lo meramente transaccional y explotadora al recíproco y regenerativa. Requerirá millones, en realidad, miles de millones de seres humanos para cambiar aspectos de su vida, para convertirse en los protectores de la tierra, protectores de los ecosistemas, y protectores de la biosfera. Este cambio será muy diferente en diferentes partes del mundo y requerirá muy diferentes tipos de sacrificios, de diferentes grupos de personas, algunas de las acciones que podrían no ser obvias o evidentes para los occidentales ricos.


También será necesario cierto tipo de justicia social y ambiental que tendrá lugar en que los ricos y poderosos se resistirán, ya están resistiendo, poderosamente. El lector, estoy seguro, llame de inmediato a la mente de los individuos, los gobiernos y las empresas dedicadas a este último recurso, la resistencia retrógrada. Sin embargo, aún necesitan aire limpio y el agua como una condición de vida.





Además de la elección, un componente más crucial de sacrificio relación recíproca es un medio social en el que los valores del grupo social, defienden las prácticas, y en el que todos los miembros están en buena posición del grupo.


Lo que se define como el sacrificio dependerá de las actitudes, individuales y sociales. Hace mucho tiempo me dio de comer carne. El vegetarianismo, en el contexto de nuestro sistema agrícola industrializada, es la forma más rápida durante un tiempo relativamente acomodada americana tal como a mí mismo para bajar su huella de carbono. Supongo que es un sacrificio de acuerdo con mi identidad social y cultural como un protector de los ecosistemas.


Otras personas tienen otras razones, creencias y hábitos. Para algunos, los lunes sin carne, o, para los católicos, no comer carne los viernes, o para los demás, dejar de comer carne durante un determinado día de fiesta es un sacrificio elegido. Pero esto es un sacrificio de personas relativamente ricos que pueden permitirse comprar carne llegar a decidir hacer.


No es un sacrificio de personas desnutridas necesariamente se pueden elegir, ya que podría ser una condición impuesta por la pobreza y la política, a los resultados deletéreos. vegetarianismo éxito, aunque mejor para el planeta, y bueno para la práctica religiosa, depende en tener tanto nutricionalmente suficiente para comer y acceso a un montón de otros alimentos saludables, y éstos, a su vez, requieren la agencia en la sociedad; porque no es cierto que no hay suficiente comida para alimentar a todo el mundo, más bien es que los pobres no pueden permitirse comprar mucha comida, alimentos saludables y menos aún. acceder a sus bares y económicos-sociales-pie.


El sacrificio y la reciprocidad no son fáciles, ya sea para hablar o para hacer, sobre todo en esta América en la que la idea del bien público está en tal descrédito. Llegar a elegir significa muchos no elegir. Por un lado, no se requiere un reconocimiento de privilegio, y la necesidad de imponer la restricción de una manera cómoda de la vida, un paso que muchos no están dispuestos a tomar. Por ejemplo, los científicos del clima están entre los miembros privilegiados de la sociedad, y entre lo global superior diez por ciento de los emisores de carbono, en parte debido a su propensión a viajar por todo el mundo asistir a conferencias.


Sólo recientemente han unos pocos salen y públicamente declarado que, ellos mismos, tal vez debería ser parte de la solución de una manera material. Se ha estimado que si el diez por ciento de los emisores de carbono, incluyendo científicos de élite del clima, los asistentes a Davos, miembros de la Cámara y el Senado, miembros del gabinete multimillonarios y todos los demás, incluidos sus medios de viajeros frecuentes y, no menos importante, los habitantes de cualquier medio a la clase enclave estadounidense media-alta, eran para reducir su huella de carbono personal a la media europea, las emisiones de carbono planetarios serían reducidos hasta en un 30%. ¿Qué tipo de "sacrificios" serían necesarias?


Desafortunadamente, en este momento, parece que tiene suficiente riqueza significa nunca tener que ejercer la moderación de carbono, o si uno lo hace, significa que la casa de uno que puede ser mucho más grande. Al Gore podría haber evitado un montón de arrastre tenía optó por construir una casa más pequeña. Peter Thiel y algunos otros miembros de la élite financieros globales están en condiciones de beneficiarse enormemente el bien público, sin embargo, abdican de cualquier idea de reciprocidad social y relacionados con la biosfera-complaciendo fantasías apocalípticas con agujeros de los tornillos en el mundo real.


La gente y los bisontes


Recientemente, fui a ver una película, "guerreros pequeño de la herida," por un colega mío. Se compone de una serie de entrevistas con los residentes de la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur, un remanente reducido de la patria del pueblo Lakota. Los principales entrevistados fueron los estudiantes de la escuela secundaria en Escuelita de la herida, que educa a los grados de kindergarten hasta la escuela secundaria.


Un retrato que afecta se construye, como ellos, y otros de la comunidad, describen la vida en el "rez" y sus esfuerzos para fortalecer la comunidad después de una serie de suicidios entre los jóvenes. La desgraciada historia de genocidio del Gobierno de Estados Unidos y el doble juego, y el intento de la cultura anglo para destruir la cultura nativa mediante la supresión activa idioma, la religión, y las formas de vida, no es un asunto de los libros de historia para los Lakota, que viven tanto con el la experiencia directa y su penetrante después de los efectos.


Si bien honesto en su representación de la devastación causada por el uso de la pobreza, las drogas y el alcohol, había esperanza en el compromiso social y un énfasis renovado en la cultura tradicional. Además de la renovación de las ceremonias, las creencias y el estudio de la lengua Lakota, las personas que se han embarcado en el proyecto de llevar el bisonte de nuevo a la reserva.


Este último es significativo. George Apple, líder en Pine Ridge, estaba allí con varios otros para una mesa redonda posterior a la película, durante el cual el tema de la relación de la tribu con el bisonte se acercó.


Dijo que el Lakota siempre han creído que la fuerza de la tribu depende de la fuerza de los bisontes. El pueblo Lakota están unidos con el búfalo en una relación de profunda reciprocidad. A medida que la suerte de las manadas de bisontes van, así que ve la suerte de la tribu.


Después le pregunté a George para explicar más, y me dijo que esta historia de la creación: hace mucho tiempo, antes de los siglos, las personas vivían bajo tierra. La vida era buena, y vivieron una vida feliz. En algún momento fueron engañados-how, que no dijo en-emergente en la tierra que hoy llamamos América.


La gente comenzó a sufrir con prontitud, porque no saben cómo vivir aquí donde la vida es tan difícil. Sin saber cómo llevarse bien, ellos estaban muriendo de hambre, y no tenían casas o forma de vida. El búfalo se acercó a ellos y les enseñó, y de hecho se sacrificaron para que las personas puedan vivir. Las personas aprendieron ceremonia, para ayudarles a mantenerse saludable y mantener en buen acuerdo con los espíritus-las fuerzas que gobiernan el mundo, y aprendieron a utilizar todas las partes de los bisontes de carne para la comida, se esconde en busca de calor y refugio, y los huesos de la que a herramientas de artesanía. Ninguna parte se desperdicia.


George me dijo entonces que tan cerca es la unión física y espiritual que la gente Lakota dicen que ellos y el ADN cuota de búfalo. Ahora, la manada va en aumento. Como parte de la renovación tribal, tienen una caza del búfalo cada año, durante el cual un animal es sacrificado y los jóvenes se les enseña las andadas con respecto a los bisontes y sus usos.


Una lección que sacó de esa historia es que con la reciprocidad viene la responsabilidad. En los términos de la historia, los búfalos se sacrifican, pero los términos de ese sacrificio implica la responsabilidad humana para vivir en la tierra para que el bisonte puede prosperar, y esto requiere ceremonia, así como acciones prácticas en el mundo material, tal como una gestión cuidadosa -y sacrificio de nuestra propia avaricia, la arrogancia y el comportamiento anárquico vis a vis lo que llamamos el mundo natural.


Dar la vida, la reconstrucción de las relaciones



Sacrificio es otra palabra para dar. Nos damos para que todos puedan beneficiarse. Damos a mejorar el bien público. Damos porque se nos ha dado tanto y queremos continuar una relación de reciprocidad. Hablamos de ayudar a incrementar la biodiversidad, sobre la creación de un hábitat para la vida silvestre, para las abejas y mariposas, para las aves.


Cuando hacemos eso, no estamos creando también un hábitat para los humanos? ¿Qué es lo que más necesitamos para prosperar? Nuestro hábitat y las necesidades de otros seres vivos 'realmente son una y la misma. Ahorro de mariposas y abejorros, manglares y pastos marinos, leones de montaña y pollos-y-bisonte de la pradera medios de ahorro de nosotros mismos. Los seres humanos necesitan lo que necesitan todos los otros seres vivos, incluido el espacio para vivir de acuerdo con las formas de nuestra especie, comida adecuada, agua limpia, aire limpio y un régimen climático estable.


Si sólo nos centramos en lo que imaginamos que es estrictamente necesidades humanas sin cultivar la reciprocidad, no hay manera productiva hacia adelante.


Todas las demás especies sufren las consecuencias de un exceso de éxito y la superpoblación, y soportan la corrección natural en una u otra forma, a menudo adaptado a la forma particular de la especie habita en su nicho. Demasiados ciervos navegando por un sotobosque de bosques en ausencia de depredadores se encontrarán con cierta hambre, la enfermedad y la muerte hasta que se logre algún tipo de equilibrio. Un virus muy eficaz en matar a su anfitrión lo mismo morirá con el tiempo. Se podría decir que el cambio climático es nuestro propio corrector especial, adaptado a las características particulares que nos marcan como la especie Homo sapiens.


Por desgracia, todos los otros -todos cosa nuestras relaciones serán de plantas y animales que viven estar atrapados en las terribles consecuencias. "La naturaleza", ya que Personificamos la biosfera planetaria, no es bueno, ni misericordioso (ni malévola); pero la naturaleza permitirá que nuestra especie para vivir y prosperar si practicamos la reciprocidad, que, entre las especies, que son los únicos capaces de hacer conscientemente.


A la larga, no conseguimos a negociar, ni podemos elegir las condiciones para la supervivencia continuada. Nos hacemos llegar a optar por encontrar formas de vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza conjuntos. Millones de personas ya están participando en este trabajo, en múltiples ámbitos, desde lo religioso a lo más firmemente pragmática.


En la actualidad, las ideas ecocéntricas vuelven a aparecer en algunas religiones monoteístas, o no, sin que también traer de vuelta a la idea de que hay que matar a algunas personas con el fin de garantizar la continuidad de la salud y la fertilidad de la tierra. Edad, religiones de la naturaleza centrada han sido resucitados, se transformó en versiones más suaves de sus encarnaciones anteriores empapadas de sangre.


Y un buen número de estadounidenses que no están suscritos a ninguna religión, que pueden, de hecho, no simplemente ser laico, pero de forma activa contra la religión porque se adhieren tan fuertemente a la ideología y los métodos de materialismo científico, sin embargo, han abrazado una ética de conservación porque es allí donde el peso de la evidencia mueve la escala.


Aunque se han producido avances en el mundo de las emisiones han sido planos desde hace tres años-ayuda es en su mayoría, no procedentes de los poderosos y ricos, los conectados políticamente. No hay Deus ex Machina. Depende de todos nosotros para hacer lo que puede y debe hacerse. Hay esperanza, pero el tiempo se acorta.


Notas:


Dos libros que dan una visión general de la historia de los nativos americanos y ceremonias son "el primer norteamericanos: un viaje arqueológico" por Donald Fagan (Thames & Hudson; reimpresión [7 de febrero de 2012]) y "una arqueología de Alma: la creencia de los indios norteamericanos y ritual "de Robert L. Hall (University of Illinois Press [1 de abril de, 1997]). Arqueología y la antropología pueden ser objeto de controversia entre los pueblos nativos, por buenas razones. Estos libros son sensibles e informativo. Robert Hall fue el propio nativo americano.


Un seminario en el que los científicos del clima británico Kevin Anderson y John Shepherd discuten las reducciones de carbono necesarios, incluyendo reducciones por el diez por ciento de los emisores, se puede encontrar en Security And Sustainability Forum .


Información sobre "Guerreros del pequeño de la herida: Las voces de los Badlands", dirigida por Seth McClellan, se puede encontrar en Thorn Creek Productions.



P A R T 2

Saturday, June 3, 2017

Trump's Wall And The Imaginary Lines We Draw

Trump's Wall And The Imaginary Lines We Draw

Muro De Trump y Las Lineas Imaginarias Que Extraemos Por
Kurt Cobb




Hubo una rápida reacción al anuncio del presidente Donald Trump la semana pasada que planea seguir adelante con su promesa de campaña para construir un muro en la frontera México-Estados Unidos. Conservadores y liberales comentaristas por igual estaban canalizando su interior de Robert Frost, haciendo referencia a su poema "Mending paredes" que se inicia "Algo hay que no ama a una pared" y contiene el conocido proverbio, "buenas cercas hacen buenos vecinos."


Vale la pena recordar que esta frontera es una línea imaginaria que nos acercamos a nosotros mismos. Es cierto que el Rio Grande separa Texas y México. Pero gran parte del resto de la frontera es la suciedad. La única manera de ver la frontera es trazar una línea.


Los animales realmente no respetan las fronteras de la manera que nos gustaría que lo hagan. Los jaguares, lobos grises y ocelotes que dependen de rangos que cruzan la frontera de Estados Unidos y México no lo ven. Los seres humanos pueden detectar los signos humanos de una frontera. Sin embargo, tienden a pensar acerca de cómo obtener a través de ella en lugar de cómo mantenerse en un lado. Incluso los berlineses del Este en los días de la famosa y letal Muro de Berlín encontró la manera de transmitir a Berlín Occidental. Subieron, alrededor, debajo ya través de ella una y otra vez.


Me acuerdo de mis días en el sur de Texas, cuando el gobierno federal decidió que era suficiente y erigido una frontera flotación del tipo alrededor de la Florida para detener el aumento de tráfico marítimo de drogas. Como resultado de ello gran parte de ese tráfico de drogas simplemente desplaza hacia el oeste, parte de ella a la costa de Texas.


Los franceses imaginado que la línea Maginot , construida para detener una invasión alemana, no tiene que extenderse hasta el Canal Inglés. Cuando la Segunda Guerra Mundial estalló, los alemanes no sentían ninguna obligación de marchar directamente en ametralladoras y artillería francesa a lo largo de la línea fortificada. En su lugar, invadieron Bélgica y luego se volvió hacia el sur de Francia. ¿Quién podría tener que adivinar? En realidad, mucha gente lo hizo.


Los seres humanos están haciendo una burla de la barrera fronteriza actual diariasimplemente caminando o conduciendo a través de los pasos fronterizos regulares. Es difícil ver cómo eso va a cambiar con una pared. La pared tendrá que tener en cuenta los puentes actuales y puestos fronterizos terrestres. Y, se tendrá que permitir que los ríos en el lado americano para desembocan en el Río Grande o fuera de México y en donde toca la cuenca del río Colorado.


En cuanto a la actual barrera, la gente puede simplemente pasar por encima de él oa través de él, donde hay agujeros hechos por un alicate.


Si si lo se. Este nuevo muro será de carácter concreto, y que será de 55 pies de altura. Mi fuente para las especificaciones de los materiales y la altura es Donald Trump . Estoy seguro que en el lenguaje Trumpian la pared será fabuloso y la mejor muro construido por los ingenieros más inteligentes. Será "hermosa", dice.


No tenemos planes reales o especificaciones para tal pared de la administración Trump todavía. Sin embargo, un intento de fantasía por un estudio de arquitectura mexicana imaginó una pared de color rosa (por lo que sería bonito) que se extiende desde el Océano Pacífico hasta el Golfo de México. Los arquitectos estiman que tomaría 16 años para completar, en parte, debido a que el terreno montañoso a lo largo de algunos de la frontera será difícil de acceder y construir. Tal vez añadiendo a la dificultad de este diseño será los centros comerciales y centros de detención integradas en la pared.


Aún así, a no ser que la pared es atendido por los guardias a lo largo de su longitud, la gente acaba de encontrar maneras sobre ella o, posiblemente, en virtud del mismo. Las escaleras son bastante práctico.


Por supuesto, también pueden ser necesarios cortadores de alambre. Donde hay agua, los barcos son una buena opción y se puede navegar por los afluentes del Río Grande mucho más allá de la pared. Los que cruzan la frontera tienen mucha experiencia con todos ellos.


Es difícil imaginar que en algún momento los Estados Unidos tenían un acuerdo formal con México llama el Programa Bracero para importar trabajadores mexicanos para superar una escasez de trabajo, sobre todo para el trabajo agrícola de temporada durante la Segunda Guerra Mundial.


El programa duró hasta 1965 cuando la nueva legislación de inmigración lo terminó. La necesidad de mano de obra estacional mexicana, sin embargo, no finalizó por lo que gran parte del movimiento de 500.000 trabajadores mexicanos dentro y fuera de los Estados Unidos cada año continuaron como que el movimiento pasó de ser sancionada legalmente y se administró a ser ilegal.


Teniendo en cuenta todos los bienes y las personas que cruzan la frontera con México todos los días, la conmoción por la pared propuesto debe ser en realidad de otra cosa que mantener los bienes y las personas en el lado mexicano a cabo. Se trata más de las líneas que construimos en nuestra mente entre nosotros y los demás.


Habitantes de las regiones costeras de Estados Unidos se utilizan para la cacofonía de voces y subculturas que pueblan su vida cotidiana. No hay una línea conveniente que se puede extraer para separar las culturas entre sí en esos lugares. En el denominado paso elevado país, donde Trump fue muy popular, los inmigrantes recientes son más escasos. Es más fácil dibujar una línea entre "nosotros" y "ellos".


Con esto no quiero decir que las personas que viven en los estados de las Llanuras o el medio oeste no son de caridad. Uno puede encontrar un montón de historias sobre la bondad de los recién llegados de tierras extranjeras.


Sin embargo, los recién llegados no simplemente se funden en una cultura políglota en esos lugares. Son extranjeros y permanecen así durante mucho tiempo después de su llegada.


La pared, ya sea que se haya construido o no-significa un deseo de reducir el número de recién llegados y para preservar una forma de vida que se ve amenazada económica y culturalmente por el globalismo abrazado por las élites bi-costeras del país.


Detener la invasión de los recién llegados y va a parar a las fuerzas que llevan abajo en una forma de la vida amenazada en el país paso elevado; así va la lógica visceral.


Es dudoso que una pared de este tipo puede hacer cualquiera. Pero la promesa de construir uno significa simpatía por un determinado punto de vista temerosa y nostálgico y una oposición a una globalización que ha devastado las economías de las ciudades pequeñas y rurales comunidades-mediante el envío de trabajos de fabricación en el extranjero y favoreciendo la consolidación de la agricultura de una manera que es conduciendo cada vez más gente de la tierra.


A veces, cuando nos ponemos barreras a los demás, sino que puede ser para atraerlos más cerca en los pasos. Amantes, amor, la persecución. participación de los empresarios a cabo posiciones de negociación, pero lo hacen sólo como parte de un juego para llegar a un acuerdo. Las líneas se dibujan a ser cruzado. Así es como nuevos amigos y nuevas oportunidades de entrar en nuestras vidas.


A veces nos ponemos barreras para protegernos de otras personas que nos puedan dañar físicamente o que simplemente nosotros o vergüenza podría rechazar públicamente para el deporte. A veces, nos ponemos barreras a los que son culturalmente extraños, también, no porque necesariamente nos disgusta, pero muchas veces porque no estamos seguros de la estabilidad de nuestras propias vidas culturales.


El torbellino del cambio que ahora se extiende por encima de la cultura estadounidense (y gran parte del mundo) puede abrumar a los que no tienen anclaje seguro.


Estamos más allá de la relativa estabilidad que prevalecía antes de la crisis financiera de 2008 y en un período intermedio de la rápida evolución de las fuerzas tecnológicas, sociales, económicos y ambientales, los cuales demandan nuevos arreglos.


La globalización que se comprometió a poner a descansar viejas divisiones en lugar de ellos tiene vuelto a despertar. Un refugio detrás de un muro no va a reconciliar esas divisiones. Pero tampoco lo hará un rápido avance hacia una globalización socialmente insostenible y ecológicamente desastrosos sobre la base de una ideología económica neoliberal que ha llevado al estancamiento económico y el declive en medio de tantas familias de ingresos bajos y medios.


Economía pensó que podría sustituir a la política. La política se ha vuelto a reafirmarse y desafiar lo que no podía ser desafiado públicamente antes. Lo reprimido siempre regresa, a menudo en formas que sorprenden y nos angustian.


Ahora tenemos otra opción. Estamos obligados a cruzar las líneas en un territorio desconocido para descubrir una nueva política y una nueva economía. Habrá muchos obstáculos y desvíos, y no será un camino fácil.





Monday, May 1, 2017

Will The Poor Always Be With Us - En Espanol

Will The Poor Always Be With Us

El Pobre Siempre Con Nosotros?
Por
Kurt Cobb




Es una historia familiar. En su último viaje a Jerusalén, Jesús se detiene en Betania a comer en casa de Simón, un leproso. Una mujer entra en un frasco de alabastro de perfume caro; se rompe el frasco y vierte el perfume sobre la cabeza. Su gesto invoca la furia de algunos de los presentes. La pomada valía la pena el salario de un año, que se quejan. Podría haber sido vendido y el dinero dado a los pobres.


"Los pobres siempre estará con ustedes", fue la respuesta lo suficientemente justos e inocentes de Jesús. Jesús claramente no pretendía por su observación que se arroja nueva luz sobre el problema de la pobreza. Y cuando nos recordamos a nosotros mismos, como hacemos tan a menudo, que "los pobres siempre estarán con nosotros" (como siempre lo han sido), simplemente estamos pidiendo prestado una manera de expresar un hecho que todos aceptamos sin pensarlo dos veces. Era un hecho incuestionable como en tiempos de Jesús como lo es hoy. Pero no es exactamente un hecho por los pobres - que siempre han sido (y siempre será) con nosotros.


Es uno de esos supuestos propiedad colectiva que constituyen la mitología de nuestra cultura, la cultura de lo que se ha convertido en nuestra civilización global.


No es un mito de inactividad, que los pobres siempre estará con nosotros, pero un importante mito, un medio poderoso y esenciales de mantenimiento de nuestra cultura y el negocio de ella como de costumbre. Es un mito que me ha perseguido durante mis dos décadas y media de sentir y expresar activamente tanto en la compasión y la indignación en relación con la persistencia del hambre, la falta de vivienda y la pobreza en nuestro país y en el extranjero afluente.


La mayor parte de este tiempo he dedicado a trabajar en un comedor y albergue para desamparados, tratando, supongo, para escapar de mi propia riqueza y privilegio, así como satisfacer las necesidades humanas básicas y desafiar a los poderes políticos.


El "propósito" cultural del mito es tan sencillo como claramente es debilitante a la activista de cuidado: no tiene sentido tratar de poner fin a la pobreza, excepto en nuestros sueños. Los sueños se reflejan en nuestra retórica, pero bajo la superficie que se dan cuenta de que el premio podemos luchar razonable para la mejora es.


Considere, por el contrario, que la pobreza tal como la conocemos no es y nunca ha sido el destino de la humanidad, sino que es en gran medida un producto de la civilización, tal como la conocemos. Colón y otros exploradores y colonizadores europeos, por ejemplo, no descubrieron la pobreza aquí en las Américas; que crean la misma.


Se define en términos de seguridad, el control y el acceso a los recursos para mantener la vida, la pobreza y la riqueza adquieren un significado aparte de nuestra 'calidad de vida' convencional medida. Esta reinterpretación impulsó antropólogo Marshall Sahlins hace 50 años para identificar las tribus de cazadores-recolectores como las "sociedades opulentas originales".


Se reconoció un tipo de riqueza disfrutado - y disfrutó de manera equitativa - por las tribus que han superado con creces en el valor de los beneficios que asociamos con tener riqueza en nuestra cultura. Tal vez porque hemos comenzado a cambiar nuestras propias medidas convencionales de la riqueza, los cazadores-recolectores están empezando a ser percibida por nosotros en una luz más favorable.


Mis estudiantes por lo general no se detienen a considerar si los nativos americanos eran "pobres" cuando se encuentran por los exploradores europeos, pero luego insisten de manera uniforme que no lo eran.


Y aunque los científicos descubrieron hace más de un siglo que los humanos vivían en esta forma de cazadores-recolectores durante cientos de miles de años antes de la 'revolución agrícola' dio lugar a nuestra civilización y la cultura hace apenas 10.000 años, nuestra historia y nuestra mitología colectiva celebrada y vivida reducen la experiencia humana a la construcción de la civilización. Nuestro marco colectivo de referencia no sólo omite la vasta experiencia humana antes de nuestra historia, que excluye la experiencia de los seres humanos que florecen en tribus igualitarias concurrentes con nuestra historia.


Todavía hay hoy dispersos bolsillos de indígenas que nunca han conocido el tipo de pobreza tomamos así por sentado. Esta vasta experiencia sugiere que la pobreza es una función de la cultura, no de la naturaleza, que es relativamente inmutable.


Así que una manera perpetuamos el mito de nunca acabar la pobreza es mediante la continuación de creer, en contra de los hechos, que nuestra historia, la historia de nuestra cultura , nuestra civilización es la historia de la humanidad misma y que nadie fuera o anterior a esta historia es una pobres, salvaje mitad humano. Muchos de nosotros individualmente asentirán a los hechos cuando se enfrentan a ellos. Esto importa poco, porque la mitología es algo que una cultura de la gente compra en conjunto y dar expresión a la forma en que viven como un grupo .


En la misma línea, un segundo y más reciente fuente de combustible para el mito es que, en un sentido importante, que realmente no queremos la pobreza a desaparecer. Por tanto, es conveniente para creer que los pobres siempre estarán con nosotros (como siempre lo han sido). No queremos que la pobreza desaparezca por al menos dos razones generales.


La primera es que nuestro sistema económico genera necesariamente la pobreza; pero más específicamente, nuestro propio empleo depende cada vez más de ella. Un día a Amos House, un joven fue expulsado del comedor por una infracción de la regla.


En el bordillo exterior, gritó hacia atrás en nuestra trabajadora social, "ya sabes, si no fuera por mí , no tendría un trabajo!" Todavía reflexionar sobre esa observación 10 años después.


La automatización y la mano de obra barata han desafiado nuestra economía para encontrar nuevas maneras de sostener el crecimiento y mantener a la gente ocupada, y nuestra economía ha respondido de manera brillante. La "industria" servicio ha tomado el relevo. A medida que el / Revolución Industrial Agrícola desplazado no sólo los trabajadores, sino también el papel de soporte vital de las pequeñas comunidades (tribus y luego aldeas), creó tremenda necesidad y marginación, añadiendo a los efectos de la automatización. La demanda de servicios a los crecientes problemas sociales proporciona domicilio la nueva materia prima.


Programas de servicios públicos y privados encajan muy bien el proyecto de ley, ya que alivian el dolor y dan la apariencia de una respuesta eficaz sin llegar a la solución del problema. De hecho, los tipos de corto plazo, las intervenciones paliativas proporcionados por servicios a menudo permiten que el problema empeore a largo plazo.


Además, esta solución económica ordenada ha inspirado la fabricación cultural de necesidades más frívolas y quiere que un número infinito de nuevos servicios se puede introducir para avivar el horno.


Una segunda razón por la que se aferran a la continuación de la pobreza, y también a la marginación en términos más generales, es que muchos de nosotros, al menos, necesitan un lugar para expresar activamente nuestro cuidado y compasión. Necesitamos personas - más allá de nuestros miembros de la familia inmediata - para cuidar en ausencia del contexto tribal dentro de la cual hemos compartido libremente una vez que nuestra atención con otros miembros de una red de apoyo mutuo. Soy como mi perro, perla, que sin la oportunidad de cazar por instinto, encuentra a sí misma jugando a cabo la caza en nuestra casa o el patio trasero (a veces de manera absurdamente cómicos).


No puedo decir que los seres humanos son por instinto o compasiva que estábamos destinados por Dios o cualquier otra cosa para vivir en tribus. Sin embargo, existe una clara compasiva consecutivas en nosotros, expresado más en algunas personas que en otras, y los seres humanos han vivido en tribus para el 99% de nuestro tiempo en la tierra. El tribalismo es una forma de vida que ha puesto a prueba a cabo, a pesar de su relativamente reciente revés en la cara de nuestra propia expansión de la civilización (A pesar de la apariencia de la balanza de esta competición para nosotros, es demasiado pronto para el partido).


Cuidado mutuo, generó más por necesidades de supervivencia y el propio interés que por el altruismo, es la base de apoyo en la tribu. En nuestro mundo, este apoyo ha sido suplantada por los servicios, principalmente servicios profesionales que trabajan dentro de un sistema de servicio. Servicio, de hecho, es simplemente el intento de satisfacer las necesidades fuera del contexto de la comunidad.


Del mismo modo que nosotros no usamos la palabra "servicio" para etiquetar la atención que proporcionamos dentro de nuestras familias, así mismo no existe un concepto equivalente de "servicio" entre las tribus. Para los individuos con una disposición especial cuidado, el sistema de servicios ofrece la única salida disponible, aparte de la propia familia del proveedor de cuidado.


La familia nuclear debilitamiento, sin embargo, al igual que la familia ampliada, el clan, la tribu pueblo y ante sí, se ha rendido cada vez más su función de apoyo a los servicios profesionales. Siguiendo esta tendencia, podríamos toda pronto nos encontraremos con el apoyo de los proveedores de servicios por sí solos.


John McKnight realiza una prueba convincente de que el sistema de servicio profesional es un pobre sustituto para el tipo de sistema de apoyo solamente una comunidad genuina puede proporcionar. Es inferior en muchos aspectos, no menos importante de los cuales es que se frustra el proveedor de servicios de cuidado que entra en el ámbito de la enseñanza, la atención de la salud o de trabajo social con el fin de dar atención sólo para hacer frente a un obstáculo tras otro sistémica.


McKnight insiste en que el sistema de servicio profesional y su red de instituciones y organismos públicos y privados no están orientados a proveer cuidado, sólo los servicios profesionales. Para dar y recibir atención, no hay sustituto para la comunidad. Considero que la tribu a ser el arquetipo de la comunidad en este sentido.


Hasta ahora he identificado nuestra idea que mantienen colectivamente que "los pobres siempre estará con nosotros" como una profecía trágica, cumple a sí misma sobre la base de suposiciones erróneas. También he nombrado a cuatro factores que contribuyen a la perpetuación del mito y la consiguiente perpetuación de la pobreza:


1. Nosotros creemos que colectivamente la pobreza humana es una parte inevitable del orden natural en general y de la naturaleza de los seres humanos en particular.
2. Entendemos que, de hecho, los pobres siempre han estado con nosotros.
3. Un número creciente de puestos de trabajo y las instituciones (y la propia economía) dependen de la persistencia o agravamiento de la pobreza y la marginación.
4. Los cuidadores marginados proporcionar un lugar para dirigir su compasión.


Una comprensión refundido de la inevitabilidad de la pobreza se presta a al menos dos estrategias de cambio general. A pesar de que activistas como yo tienden a favorecer más sugerencias de acción que suena, la primera y quizás más radical que podemos hacer es ayudar a la superficie nuestra mitología cultural y reemplazarlo con principios de vida que funcionarán mejor para nosotros - y posiblemente conducir a la eliminación de las pobreza.


Para "los pobres siempre estarán con nosotros" podríamos sustituir algo así como: "El universo se compone de ciclos de creación y destrucción, el nacimiento y la muerte, pero dentro de este marco, la tierra va a dar." Nuestro planeta y su abundante y rica en diversidad comunidad de vida ofrecen un sistema de apoyo adecuado y aceptable para nosotros, al igual que para todas las demás especies. Nadie debe languidecer en la clase de la miseria marginal que comúnmente llamamos "pobreza". Esta estrategia es una de aprendizaje y reaprendizaje.


La segunda vía es la construcción de la comunidad - la búsqueda de pequeñas y más ambiciosas formas de reintegrar a nosotros mismos en las economías de pequeña escala de apoyo basadas en relaciones de confianza. En Mi Ismael , autor Daniel Quinn distingue entre una economía tribal basa en el intercambio de energía humana:


Y nuestra economía que se basa en el intercambio de productos, incluyendo productos de servicio:


En la medida en que podemos transferir nuestra fe y la dependencia del sistema de productos para el sistema de apoyo comunal, contribuimos a la atrofia (y eventual eliminación) del sistema de productos, de sus instituciones y las estructuras políticas y jurisdicciones. El tipo de pobreza que estamos familiarizados ha estado con nosotros a través de la aparición de nuestra civilización, ya que es inherente en la cultura de nuestra civilización, si no en la civilización como un modo de organización social en general. La pobreza puede ser eliminada, pero se requerirá una ruptura fundamental de la forma en que hemos estado pensando y viviendo.


Nuestra visión del mundo actual, las alianzas y los archivos adjuntos psicológicas favorecen fuertemente la forma predominante de la vida, al igual que el supuesto por defecto habitual que el mundo es simplemente va a continuar en su trayectoria hacia una versión "más y más grande" de lo que tenemos hoy en día. Pero al igual que un gen recesivo, nuestra capacidad de confiar en la tierra y vivir por unos a otros de apoyo y los regalos únicos se encuentra dentro de cada uno de nosotros, en estado latente en su mayor parte, pero dispuesto a la superficie y participar después de un proceso de ajuste inicial.


Muchos jóvenes descontentos, todavía dependen en parte del sistema de productos, sin embargo, han optado por vivir en tribus simplemente para apoyar su negativa a ganarse la vida de la forma habitual, prefiriendo la libertad y la vitalidad de la vida en el exterior. Experimentos menos dramáticas, que van desde las comunidades rurales intencionales a la actividad de la asociación de bloque urbano, apuntan en la dirección 'dar soporte….obtener apoyo'.


Para los estándares de la riqueza tribal, incluso nuestro financieramente bien apagado son bastante pobres. En mi trabajo de facilitación con el material cómodo en las iglesias y las organizaciones no lucrativas, me parece una sorprendente receptividad a este mensaje perturbador. Un millón de dólares, por ejemplo, no es suficiente para asegurar contra tener que pasar la última década de la vida en un hogar de ancianos. Una fuente de esperanza para mí - tan lejana como parece - radica en la posibilidad de que la deserción dentro de la clase media y alta.


Como "ganar" el concurso de productos nos recompensa con una vida que se acelera cada vez más, virtual, alienar y superficial -, así como ecológicamente peligroso - los beneficios de abandonar el juego que jugamos por la vida con los árboles y el cielo - y entre sí - se demostrar cada vez más irresistible.


La tendencia 'vida simple' de la última década puede presagiar un cambio que es más profunda y más extendida; este cambio podría servir de catalizador para la ruptura cultural necesario para poner fin a la pobreza.


Sin duda, se encuentra fuera de la caja de imaginar la gente rica que liberan su control sobre la riqueza del producto y los medios de creación, pero esto va a ser un efecto secundario natural de su cambio de atención en la dirección de la adquisición de un tipo diferente de la riqueza. Los pobres marginados entonces tendría una mejor oportunidad de restablecer el acceso a los recursos de la tierra.


Por desgracia, los modelos predominantes de desarrollo en las comunidades y los países pobres son los modelos que ofrece el sistema de productos, que los mismos pobres generalmente buscan a como la única salida. Por otra parte, las organizaciones han comprometido a reducir la pobreza debe hacer hincapié en las estrategias que regeneran el tipo de autosuficiente, dar soporte / soporte vital conseguir comunidad que puede regenerar el tipo de riqueza que hemos pavimentado con una cultura que ofrece productos de ganadores y perdedores.


Este ensayo es una adaptación del nuevo libro de Jim, pensamiento positivo en una edad oscura . Una versión algo diferente apareció por primera vez en el otro lado, mayo-junio de 2002, vol. 38, No. 3.





Saturday, April 1, 2017

Trump Versus The Media - en espanol

Trump Versus The Media - transcript


Trump Versus Medios De Comunicacion: Este Pordria Terminar Mal
Por
Richard Heinberg




La primera semana de la presidencia Trump ha visto una confrontación extraordinaria y sin precedentes entre, por un lado, el nuevo líder y sus voceros, y en los otros medios de comunicación, dominantes estadounidenses, incluyendo el New York Times, el Washington post , EE.UU. Hoy en día , y CNN.


El Sábado Enero 21 de st , Trump secretario de prensa Sean Spicer hizo una cuestión del tamaño de la muchedumbre de la inauguración de la jornada anterior, insistiendo en que era cuando "la mayor cantidad de público para presenciar alguna vez una inauguración, período, tanto en persona como en todo el mundo." el New York Times, llama a esto una "afirmación falsa" y otras organizaciones de noticias mostraron fotos que demuestra claramente la participación más grande para la asunción de Obama en 2009, asesor de la Casa blanca Kellyanne Conway respondió que la administración Trump se limitaron a seguir "hechos alternativos." Entonces, sólo un par de días más tarde, el nuevo presidente insistió en que el fraude electoral masivo fue el responsable de la victoria del voto popular a su oponente, Hillary Clinton. Una vez más, el secretario de prensa Spicer lo respaldó, y de nuevo la prensa llama el reclamo (para el que se ha producido ninguna prueba) una "mentira" y una "falsedad" -Condiciones de que los medios de noticias mencionados anteriormente no tienen la costumbre de utilizar para describir declaraciones que salen de la rama ejecutiva del gobierno.


¿Cómo será este tira y afloja jugar fuera? No hay que esperar Donald Trump a dar marcha atrás; que no está en su carácter. Después de todo, él todavía no se ha disculpado por años de gasto que promueven la falacia "Birther", que sostuvo que Obama no nació en los Estados Unidos y era, por tanto, legalmente calificado para ser presidente, a pesar de que Trump reconoció más tarde en voz baja que la de Obama de Hawai certificado de nacimiento es genuino. En lugar de decir que lo siente, Trump es mucho más probable que doblar en sus demandas, contrademandas, negaciones y acusaciones-como lo está haciendo al insistir en que todas las mujeres lo acusa de asalto sexual están mintiendo. Y se puede sacar alguna justificación para sus sentimientos antagónicos hacia la prensa: él es el único en oponerse a su aceptación completa de las acusaciones de piratería importante de Rusia en la elección.


Por su parte, los medios de comunicación se están endureciendo su propia posición. Al centrarse tanto la atención en las cuestiones simbólicas sobre las que la administración está claramente disimulo, se desvían de manera efectiva a la segunda página cambios en las políticas reales que tendrán un impacto importante en la dirección del país. (Thom Hartmann argumenta que los medios tienen "un compromiso superior al sensacionalismo que a cuestiones que afectan a todos los americanos.")


Así, de nuevo, ¿cómo va a terminar este concurso de tiro? Estas son dos de las posibilidades más fáciles de identificar.


En primer lugar, va a ser domesticado la administración Trump (que es muy poco probable) o desacreditada. Como resultado de los medios de comunicación de pie hasta mentiras flagrantes, todas las "personas serias" simplemente dejar de tomar en serio la administración. El presidente se convertirá en un objeto de burla entre una parte creciente de la población en general. Sólo un núcleo cada vez menor de los leales a voluntad del cañón como la mensajería de la Casa Blanca Trump lanza la marca republicana hacia el desastre. En algún momento los adultos en la habitación encontrarán una manera conveniente para eliminar Trump de su cargo. Ya, de acuerdo con el periodista de Watergate Carl Bernstein, "que estoy escuchando de los republicanos, y otros periodistas están tan bien, que no hay discusión abierta de los miembros del Presidente del propio partido de los Estados Unidos acerca de su madurez emocional, estabilidad ..."


En el segundo juego final posible, el presidente va a encontrar una excusa para anunciar los poderes de emergencia, entonces efectivamente cerrado los medios de comunicación (esto podría significar poner fuera del negocio o simplemente forzándolos a seguir la línea). La censura de prensa es un procedimiento operativo estándar en los regímenes autoritarios, y un montón de corriente (China, Corea del Norte, Vietnam, Rusia) o histórica (Alemania, Italia, Filipinas, Japón) ejemplos podrían citarse.


Un referente de la preocupación de que las personas tienen acerca de esta posibilidad es el hecho real de que la novela distópica de George Orwell 1984- en la que el Ministerio de la Verdad de ficción-futuro va sobre su negocio burocrático de la fabricación de una letanía diaria de mentiras, ahora se sienta encima de la Amazonía mejor- lista vendedor. Si este es el curso de las cosas, los medios podrían ser vistos como jugar en las manos de Trump, ya que revelan que puntos de venta, y que la prensa, son amables y maleable, y cuáles deberían ser los primeros en apagará cuando llegue el momento apropiado. Por otro lado, una crisis suficientemente severa puede llevar este tipo de material a autocensurarse, como ocurrió en gran medida post-9/11 America. Los gerentes en el New York Times, y CNN son sin duda muy consciente de estas posibilidades, pero se ven limitadas sus opciones estratégicas (en parte por sus propias visiones del mundo-la-caja en el interior, y en parte por sus modelos con fines de lucro de negocio y su profunda pero sobre todo secretos vínculos con los servicios de inteligencia de Estados Unidos ).


Piense en el equipo de Trump, entonces, como una presidencia en busca de una emergencia. Sin una crisis adecuada, las perspectivas son bastante sombrías. Pero dado un colapso financiero, un desastre natural épica, una guerra, o un espectacular ataque terrorista, se abren oportunidades.


De una forma u otra, estamos en un gran show-uno que es imposible alejarse de. Y, por desgracia, la distracción de tener que responde en la práctica, y mentalmente proceso, los acontecimientos de las próximas semanas, meses y años, inevitablemente, va a extraer la energía y la atención de la obra a largo plazo de la construcción de alternativas a la economía de crecimiento industrial que parecía funcionar tan bien en el siglo XX, pero está fallando cada vez más en el siglo XXI. (Su fracaso, en mi opinión, fue un factor importante que contribuye a la victoria de Trump.) En este momento, muchas élites en los medios de comunicación, en la política, e incluso en el mundo financiero están suspirando por el business-as-usual de un Barack más estable Obama o incluso un George W. Bush (no importa que desagradable contratiempo de un colapso financiero en 2008). Pero eso es tanto una negación de la realidad ya que las estimaciones multitud de Donald Trump o reclamos de fraude electoral. La grieta en marcha del sistema industrial-político-financiera global dominado por Estados Unidos ha procedido a una nueva etapa (Donald Trump es síntoma y prueba de ello), y no hay vuelta atrás.


Lo que podría ser implicado por "el camino a seguir" en este contexto puede ser aterrador de contemplar. Por desgracia, gran parte de esa trayectoria puede haber fuera de las manos de la gente común: las fuerzas gigantes están en juego, incluidos los partidos políticos, agencias de inteligencia, los gobiernos nacionales, los principales medios de comunicación, los conglomerados financieros, y mucho más. La mayor parte de la población va a observar desde atrás, petrificado o emocionado pero sin embargo paralizado. Muchos serán protestar y resistir. Esperamos que algunos que han logrado alcanzar un entendimiento gran imagen de la trayectoria general inevitable del proyecto humano en este siglo (es decir, el fin del crecimiento y la necesidad de arreglos económicos alternativos elásticos) seguirán el importante trabajo de la construcción de las cooperativas locales, de encontrar maneras de satisfacer las necesidades humanas con menos energía y recursos materiales y de envolver los resultados en la satisfacción e invitando a las experiencias culturales. A la larga, esa es la única obra que nos llevará a través del desorden que queda por delante.





Friday, March 3, 2017

The Confession - en espanol

The Confession - transcript


La Confesion
Por
Patrick Noble



Es molestado a causa de dolor bajo control, de manera que podamos cumplir con nuestras funciones, sin la carga.


Considerar una tarea correctamente, necesitamos inteligencia ininterrumpida de sentidos receptivos y una imaginación sin límites. Sin embargo, un peso muerto de duelo también debe subir por la evidencia de los sentidos.


¿Qué hacemos con esto? Estamos heridos y debemos sanar si queremos de todo corazón contribuir a la tarea. La negación del dolor puede causar la negación de sus causas, por lo que empezamos con una visión disminuida. la aceptación de corazón abierto puede romper fácilmente al corazón, por lo que llegamos a ser moralmente indeciso.


La nieve ha caído, que cubre todas nuestras pistas - la belleza primitiva de la locura de aspiración? Ramas de madera verde del verano pasado - cada uno cargado de blanco. Pensamientos rama, en busca de la luz solar, pero está cortada. Por qué? ¿Cuál es mi dolor? colapsados sueños son, en su mayor parte, son aceptados como lecciones, por lo que ¿de dónde se encuentran las lecciones en la nieve sin caminos? Puesto que la nieve es mío, es para mí descubrir.


Cojeo de la escena que me rompió el corazón y el retorno a través de las derivas de baja velocidad o insuficientemente contrito. ciclos rotos fallan - la vida y hojas - pero el lineal continúa - la gravedad tira de nieve sobre mi falta de respuesta y la luz del sol cae sin la fotosíntesis. Savia de las especies y de encaje blanco de micelios, hacer una pausa por debajo de la nieve, pero no es más viejo, grano estructural de la madera - vas a observar mi metáfora económica.


Cabezas de turco con cuernos como ramas con la respiración - definidos, hacen luchas, esperanza, desesperación y pistas - indefinidos y se alimentan sueños narcisistas de nieve potencia antes de que el viento lineal. Nieve sacude su pelo como la historia se repite y se encrespa en derivas - se le nota mi metáfora política.


Hay niebla artificial antes de que la cabeza de turco en el título de Murdoch. No se puede hacer que sea bastante, porque esvásticas hacen girar las ruedas de Catherine por el fuego de Guy Fawkes - concursos de portada del miedo nos sacan de la tortura - por encantamientos de odio, las llamas y las ruedas, pero no se puede ver mucho.


Es de interés nacional. Es un -fire Bon. Una cruz de madera contra el humo a la deriva y se plantaron en la nieve es mi metáfora histórica perezoso. El árbol grosero.


Tratan de flexibilización cuantitativa de dinero en el flujo de dinero, pero el dinero termina donde el dinero se encuentra en remansos de propiedad y alquiler, la cual añade huecos del duramen de los activos económicos.


Ciudades, pueblos y granjas son árboles ahuecados. ingeniosa destreza debe levantarse en el cambium, pero en cambio, es un conducto para la usura, el valor del suelo, el alquiler, los casinos de archivo - Macbeth. Alrededor de la caldera duramen van - la danza de lleno y nunca está vacío.


Se trata de un paisaje de árboles huecos - el árbol del Hombre como grosero árbol. La madera caldero se llama PIB. Su gas devuelto por hojas de verano. Esa es la edad de la danza del sol y de la hoja. A medida que aumentan las llamas interior bruto, por lo que la luz del sol cae a un menor número de hojas. Algunos de gas ascendente excede el baile. Es una columna en marcha en la entrada -. Atmosféricas de CO 2


Considere esto - economías son principalmente fotosintética.


Las economías son ahuecados como los ricos se hacen más ricos en el borde - en recintos que no responden de estado, valor de la propiedad, alquiler - valor fotosintética es secuestrado cada vez que hay en las capas anaeróbicas. El, cíclico, sensible, economía fotosintética aeróbico es de las personas que viven, trabajan y mantienen la casa.


Pero lo que debería ser la tierra verde, se ha convertido en la tierra hueca. El desempleo, la caída de los salarios perdidos y pensamientos de crianza de identidad perdidos en busca de la identidad perdida. El nacionalismo se convierte ahuecado a sagrado.


De los Sequester tierras cerradas, una jerga moderna se ha ideado para los títulos vendidos a las Tierras Hollow, para la protección de los santifica.


Ciudades, carreteras, puentes, plazas de mercado y los edificios del Parlamento son propiedades emergentes de las eficiencias de los bosques y campos completamente fotosintéticos. A menudo, han sido las propiedades de la fotosíntesis fosilizado, pero lo que es importante, es que ellos no tienen que ser.


¿Cuáles son las propiedades emergentes de millones de Summers de quemado, la fotosíntesis fósil? - El hombre haciéndose pasar por Dios? Sí, pero también otros hombres con herramientas divinos y la mayoría de los otros sin. Flujo de dinero se replica en el flujo de energía.


Cuando la energía era manual, combinado con el uso ingenioso de la gravedad, ruedas, tornillos, el viento, el agua y también a los animales, a continuación, el flujo de dinero (o flujo de trueque) pasan entre los actores económicos.


Impuestos y diezmos fueron atraídos hacia los bordes - pero gran parte de que se convirtieron en los activos de la iglesia y de la catedral, o los fosos de protección de militares y legislador. La cultura se mantuvo en el centro, no sólo en el trabajo y el ingenio, pero en chismes, placer y vacaciones. Los actores económicos sabían qué era lo que. Por supuesto, después de la Reforma, (aunque había recintos anteriores) recinto de la tierra empezó a sangrar el centro. Sin embargo, fue el centro, lo que generó hasta la última gota de la riqueza.


Cuando las herramientas fósiles de propulsión se convirtieron en actores económicos, la gente empezó a conocer cada vez menos de lo que era lo. Contra toda lógica, que tenían un chisme más estrecho (conocimiento) y mucho, mucho menos vacaciones. Pero a medida que el petróleo y el carbón se convirtieron en monopolios, quitaron las herramientas del centro y se envían excedente de riqueza para almacenar en el aumento de valor de la tierra - que está fuera de la economía y en las tierras de casino del borde.


Protección del casino del valor del suelo y de su renta, el valor del petróleo y su renta, valor de estado y de su alquiler se convirtió en imprescindible ya que se convirtió cada vez más vulnerable. La inquietud de los desposeídos en el centro de la herramienta-menos se convirtió en el espolón de los titulares en la portada del Sr. Rupert Murdoch.


El cambio climático, la pérdida de especies, agotamiento de recursos, la desigualdad, la pobreza, el desempleo -, amenazan la legitimidad de esos monopolios y por lo que el Front Page ellos torcidos en causas - no los efectos. Se unieron las cabezas de turco sombrías.


Por supuesto, que sostiene que el centro sea necesario, como el aceite de partida y se desmoronan monopolios. Pero eso no quiere decir traer centrismo en los gobiernos y las empresas de hoy en día. Esto no significa llevar el sistema a sus sentidos - es decir - para intentar el desarrollo sostenible de un sistema que es en todos los casos, con destino a colapsar. Algo para nada está diseñado para colapsar.


Esto significa que suficientes personas deben intervenir económicamente en sus ecologías y juntos aprender a vivir por lo que queda. Que el trabajo debe ser curioso, corazón abierto y bien adaptados al fracaso. En cualquier caso, como David Fleming nos enseña, las obligaciones recíprocas de alta complejidad tejen la trama de todas las economías. La mayor parte de la economía está más allá de medida.


Nuestras economías ahuecados, fósiles de propulsión están arrojando esas obligaciones y con ellos la confianza en sí mismo de sus ciudadanos. Las personas se unen a la moral perdidos un tiempo mayor y han sido manipulados por personas sin escrúpulos la culpa de la pérdida de los males contemporáneos ficticios. Es peligroso.


El odio es ciego. Es una tormenta de nieve en el viento. Las derivas cubren conversación - incluso junto a la chimenea - pero si hay sustancia luego hay algo bueno en todo.


Después de todo, esa sensación de pérdida es profundamente cierto. Es una injusticia que se había mantenido tanto por el demócrata estadounidense y los gobiernos británico del New Labour - tanto como por el republicano y conservador.


¿Cómo podemos penetrar en las derivas, cuando están polarizados en pancartas y barricadas?


Aquí hay algo - Puede ser más fácil para encontrar una conversación agradable con un seguidor de Farage que con un creyente ilustrado y liberal en la movilidad social, el crecimiento económico y el futurismo tecnológico.


La movilidad social debe aprobar la jerarquía en la que llegamos a ser móvil. Un mayor crecimiento económico es ridícula. La tecnología del futuro es una fantasía.


Esas voces son ventisca de odio para estar seguros, pero son las voces de la pérdida - a pesar de que no tienen sustancia, que tiene la falta de ella. Encontramos lo que ha perdido y podemos encontrar un terreno común.


Como hemos explorado en otros ensayos, la seriedad es el medio por los que retiramos pensamiento y sentimiento (de inteligencia), de manera que podamos realizar una tarea. Líderes exhalan gravedad para eliminar la inteligencia de sus sentidos.


Creo que ese paquete y su rebaño líderes de otras especies hacen lo mismo. Hay una estupidez plomo a los pasillos del poder. No hay nada nuevo en eso. Ese es el propósito de la comedia y, por supuesto, la tragedia - para conciliar el desorden en el orden de las cosas.


La comedia es de la mente. La tragedia es la del corazón. Las parcelas son los mismos. Nuestra situación no es grande, o graves - serio Engage y estaremos perdidos desde el principio. Se va a encontrar en campos comunes de sufrimiento, alegría, risas y lágrimas. Una nieve cegadora de odio provoca graves recíproco y grave rabia - alternativas capóincendios en el interés nacional.


No es mucho de una solución, pero hay que tener esto en cuenta - No hay nada de importancia